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第15部分

愣严经通议-第15部分

小说: 愣严经通议 字数: 每页4000字

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  佛告阿难:即如城中演若达多狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。
  二显真妄双绝,分二:初例真绝,分二:初绝自然:
  阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?
  次绝因缘:
  若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?
  二例妄绝,分二:初绝自然:
  本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?
  次绝因缘:
  不狂自然,头本无妄,何为狂走?
  三结妙绝言思:
  若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。
  四遣妄缘:
  是故我言三缘断故即菩提心,菩提心生,生灭心灭,此但生灭,
  五观智双泯:
  灭生俱尽,无功用道;若有自然,如是则明自然心生,生灭心灭,此亦生灭,无生灭者名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者名和合性,非和合者称本然性;本然非然,和合非合,合然俱离,
  六泯同果海:
  离合俱非,此句方名无戏论法。
  四结责劝修以发行:
  菩提涅盘尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,祇益戏论;汝虽谈说因缘、自然决定明了,人间称汝多闻第一,以此积劫多闻熏习不能免离摩登伽难,何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯令汝解脱?是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦;如摩登伽宿为淫女,由神咒力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗侯母耶输陀罗同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,如何自欺尚留观听?
  议曰:此即事例显真心绝待也!阿难向执因缘、自然之见,特常情耳!安可以入绝待真心哉?故世尊以演若迷头之事责之曰:即演若迷头之事,若狂性因缘灭时,则有自然头之见,但观未狂已前何有因缘、自然哉?故曰:理穷于是。下示本无因缘、自然,故双辩其相:谓汝以离诸因缘便为自然者,且如演若头本自然,则毕竟自然,又何因缘故怖头狂走?则非自然矣!此绝自然也!若自然头以因缘故狂,何以不自然头假因缘而失耶?虽狂而头本不失,乃狂怖妄出耳!纵狂而头无变改,何藉因缘耶?此绝因缘也!上辩头不因自然、因缘而有得失,足知真性不属因缘、自然也!下辩狂:谓不但头不属因缘、自然,即狂亦无因缘、自然;若狂是自然,于未狂之先,狂何所潜耶?此狂非自然也!若狂不自然而头本无妄,何为狂走?此狂亦非因缘也!足知妄亦不属因缘、自然矣!
  总而言之,凡因缘、自然之说皆妄计名言习气,但未一悟本头耳!若悟本头,识知狂走,则因缘、自然俱为戏论矣!以此而观,则知天然妙性不属因缘、自然明矣!故下合显果海妙绝言思。是故我言三缘断故即菩提心者:此但妄缘断而觉性生,但是生灭边事,若此灭生俱尽,至于无功用道,此虽观智而对待未亡;若有自然则名自然心生,生灭心灭,此犹属生灭边收;又指无生灭者名为自然岂非妄见耶?智虽泯而理未忘,宗门到此但名法身边事,未是法身向上事,犹如世间调和成味,而指非和合者称本然性耳!此非绝待真心也!必若本然非本然,和合非和合,和合本然一切俱离,离合俱非;至此则观智俱泯,心境两忘,圣凡情尽,迷悟双祛,不堕法身,泯同果海,迥出言思,此句方名无戏论法也!前阿难陈悟谓不历僧祇获法身矣!至此又以因缘、自然为疑,正是多闻名言习气未忘,岂可以戏论名言取菩提涅盘哉?
  故如来大慈结责劝修曰:菩提涅盘尚在遥远,非汝历劫勤修无以取证,纵汝忆持十二部经,祇益戏论耳!且汝多闻乃积劫熏习,何以不免摩登伽难,只须待我神咒令汝解脱耶?是故汝虽历劫忆持,不如一日修无漏业。且摩登:淫女也!耶输:妇人也!祇一念熏修无漏善故,或得出缠、或蒙授记,而汝丈夫何不勇猛熏修,而返留滞于见闻观听之迹耶?
  上开三种藏性以为三观之体,末后切劝修持,故下请行。
  二详陈众行以示三观之相,分二:初特请行门:
  阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安得未曾有,重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王!善开我心!能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心遍十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王剎,如来复责多闻无功,不逮修习,我今犹如旅泊之人忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅要因门入;惟愿如来不舍大悲!示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅盘本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见!作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。
  议曰:此当机请行也!古德判为修道分,愚判此为示观相,以阿难初请三观,前但约所显理以为观体,今阿难发心修行,远取菩提,非观行不能入;以观妄相为行,故向下十方如来同声说偈正示观相,而二十五圣圆通乃示各人随宜观相之方便耳!阿难蒙佛开示,已悟法身真体,自信妙觉明心本圆周遍,含育十方诸佛剎土矣!如来现今结责谓菩提涅盘尚在遥远,非历劫修行而不能证,殊非多闻可得,此则譬如天王赐与华屋要因门入,故此请行;以三观乃入法界之门,今克约本经旨趣,故为示观相。
  二世尊委示行相,分二:初示自利妙圆理行,分四:初通示迷悟之根,分四:初总示发觉初心:
  尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。
  二别示二决定义,分二:初以不生灭心为本修因,分三:初示能观之心:
  云何初心二义决定?阿难!第一义者:汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘,入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同?为异?阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处!以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难!汝观世间可作之法谁为不坏?然终不闻烂坏虚空,何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。
  二示所观之境,分三:初示生灭源:
  则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风,由此四缠分汝湛圆妙觉明心为视、为听、为觉、为察,从始入终五叠浑浊。
  二喻生灭相:
  云何为浊?阿难!譬如清水清洁本然,即彼尘土灰沙之伦本质留碍,二体法尔性不相循,有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍、水亡清洁,容貌汩然名之为浊,汝浊五重亦复如是!
  议曰:此下正示生灭之元,先立二决定义为发觉初心也!将示不生灭心为本修因,先示五浊生灭之相,意在即生灭以证无生、即五蕴以证法身也!众生所以迷倒者,良由迷一心而为业识,依见、相而为色心,依色心而成五蕴,由是妄分根、尘、识界,唯以五蕴为生死之本也!今将返妄归真,若离此五蕴身心更无可修之地,故以观五蕴为入道之门,若因地倒,还因地起也!前征心辩见以破者,破此五蕴身心是妄耳!会归藏性必从五蕴为首也!众生相续则以五蕴为苦本也!故今修行必观五蕴妄相以发轫也!即末后开示阴魔,盖由观五蕴不得其妙,故堕魔属也!结会总示五蕴边际使知归宿也!此佛出世说法之本意,专为打破众生五蕴身心耳!独于此经周备,故使观者必先得其要,则若理若观皆有所归矣!世尊许说之初乃曰于佛如来妙三摩提不生疲倦者,以最初许曰有三摩提名大佛顶首楞严王,今先诫令于此大定勿生疲倦耳!以此证之,则前显理为观体,今说行门为观相无疑矣!二决定义:谓决定而不可易者,一审因地发心、二审烦恼根本;意谓若生灭入照则当下真常,若烦恼知根则迎刃而解矣!修行之要莫切于此,故令审观因地发心与果地觉为同为异,意使以果地觉为本因心,殆非生灭心可契不生灭果也!故令照明世间诸生灭法皆可坏相,独虚空不坏者,以无作故,此则的指无作妙行为根本也!且不生灭者:即圆湛妙明清净真心也!祇因最初一念妄动而为无明,遂形所相而成四大之妄色,因起妄见抟取四大而为身,因此四缠即将圆明妙心分为见闻觉知,而成五蕴之众生;譬如清冷之水投之以灰沙尘土,浑浊不分,此五蕴秽浊之因从此而有也!
  三别明生灭:
  阿难!汝见虚空遍十方界,空见不分,有空无体、有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍、水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见,容现六尘,离尘无相、离觉无性,相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间、业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越无状异生,性中相知、用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。
  议曰:上总显五浊生灭之元,下别示五浊生灭之相。然五浊依五蕴而立者:意谓清净界中本无众生,何有劫、见、烦恼、众生、命浊等事?只因迷本元明结为色心,而为五蕴之众生,即浑浊真心,故有五种之妄相也!见空相织为劫浊者:此约色蕴以明劫浊也!劫者:梵语劫波,此云时分,长时之称也!且此明依色蕴,应云四大相缠,今以空见而言者,以迷妄最初有虚空而为色体,乃妄见先所揽者,故因顽空以浑浊真心而成妄见,此见吸取空相,久结为色而成色心,由此盖覆真心,故约空以明色蕴也!此中相织,约义而言但取绵密相缠不分,盖约生灭不停有织成义,非若世之经纬为织也!空见不分者:谓迷妙空而为顽空,则空本遍也!迷妙明而为妄见,则见亦遍也!二妄混合而为一,故云:不分。且空本是真如之实体,见本是圆明之妙觉,今既迷而混为一,正似投灰土于清水,则两失之矣!故但有空而无真体,但有见而无真觉,由此二妄生灭相缠乃有色心,故为色蕴之始也!
  名劫浊者:以清净界中本无有时,今由色心初集之时便为长时之本,故依色蕴名为劫浊。汝身现抟四大等为见浊者:指受蕴为见浊也!此见乃五识执受之妄见也!指四大六根而为见浊者:盖妄认四大为自身相,为妄见也!意谓汝之色身本非有也!乃现抟取四大以为体,遂将圆明妙心壅令留碍,分为见闻觉知隔越而不通;且彼四大本无知觉,今壅识心于内,旋无知而令有知,遂执受为我,以无知投于知见之内,知觉融贯于无知之中,自相浑浊,生灭不停,妄见执此为受用根,以于清净心中妄见有此执受之色根,故依受蕴名为见浊。又汝心中忆识诵习等名烦恼浊者:此依想蕴而立也!
  想:乃六识之妄想,烦恼性空,此妄想本非有也!由汝心中寻常诵习惯熟之往事,习气内鼓,忽然起念,欲有所知所见之境,引起宿习,故曰:性发知见。随其妄想而所念之尘境即分明形容于妄想心中,此所谓妄认六尘缘影为自心相,故曰:容现六尘。然此妄想缘尘而有,离尘则无实体,离觉则了无自性,以此妄想生灭不停,扰乱于清净心中,故依想蕴名烦恼浊。又汝心中朝夕不停等名众生浊者:此依行蕴而立也!谓此众生本非有也!由汝妄想生灭不停,知见每欲留于世间,故念念造业,而善恶业力念念流变于十二类生,以去留生灭为众生本,浑浊真心,故依行蕴名众生浊。
  汝等见闻元无异性等名命浊者:此依识蕴而立也!然此命根本非有也!由汝元一妙圆真心本无同异之相,良由四大壅分识性而为见闻觉知,则众尘隔越故无状异生,性中本为一体故相知,用中六根割据故相背,故同无一定之同,异无各各之异,两失其准,此识连持色心而为命根,同异浑浊,相织妄成,故依此识蕴名为命浊。原此五浊于妙圆心中本无所有,但由五蕴生灭,浑浊真心,故为浊耳!是皆迷妄之源也!故此下约返妄归真以示观行。
  三示观行之因,分三:初明因真果正:
  阿难!汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,复还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。
  二喻断惑浅深,分二:初喻渐断:
  如澄浊水贮

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