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第14部分

愣严经通议-第14部分

小说: 愣严经通议 字数: 每页4000字

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之状〕蔽尸,〔此云软肉,三七之状〕健南,〔此云坚肉,四七之状〕钵罗奢,〔此云形位,谓六根方具,五七之状也〕上言投胎之所以也!至若胎、卵、湿、化四生之不一者,特随其所造之业而应之,所谓当业流转也!卵唯想生、胎因情有、湿以合感、化以离应:想轻举而情重浊,由想而爱随之,故卵为首;附合湿气而生曰湿生,转脱易形曰化生;由情想合离故更相变易,随因感果,所有受业逐其飞沉耳!以是因缘众生相续也!
  三明业果相续:
  富楼那!想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本;贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵、化、湿、胎随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本;以人食羊,羊死为人、人死为羊,如是乃至十生之类死死生生互来相噉,恶业俱生穷未来际,是等则以盗贪为本;汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚;唯杀盗淫三为根本,以是因缘业果相续。
  议曰:此明业果相续之因也!想爱同结,爱不能离,父母子孙相生不断:此言众生所以不能出生死而受轮回之苦果者,欲贪为本也!贪爱同滋,贪不能止:谓贪众生身分血肉取以为食,滋养己身,故曰同滋;以强陵弱,取而食之,故曰杀贪为本也!以人食羊等为盗贪者:以本不与而取之,强杀其命而食其肉,故为盗也!汝负我命:杀贪也!我还汝债:盗贪也!汝爱我心,我怜汝色:欲贪也!故此历劫牵缠三业为本,以是因缘业果相续也!
  三结显妄相:
  富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虚妄终而复始。
  议曰:此结三种妄元也!谓三种颠倒之相本来不有,但因无始一念妄动而有无明,故曰:觉明。由此无明而生妄见,故曰:明了知性。因无明而发所相,是从无明而生山河大地诸有为相也!是知初言因明立所,只一所字而三种之相已具其中矣!以妄见不泯则轮回不息,故终而复始也!
  上约迷以示妄依真起竟。
  三示本无生灭,分二:初执妄疑真:
  富楼那言:若此妙觉本妙觉明与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相,如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?
  议曰:满慈已蒙开示从悟至迷因依妙觉明心迷妄而生山河大地,遂疑如来已证妙空明觉,而山河大地何当复生耶?要显觉不生迷,本无生灭之义,故兴此问!
  二示本无生灭:
  佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人亦不因迷又不因悟,何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倏有悟人指示令悟,富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也!世尊!富楼那!十方如来亦复如是!此迷无本,性毕竟空,昔本无迷,似有迷觉,觉迷迷灭,觉不生迷;亦如翳人见空中华,翳病若除,华于空灭,忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生,汝观是人为愚?为慧?富楼那言:空元无华,妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚、为慧?佛言:如汝所解!云何问言诸佛如来妙觉明空何当更出山河大地?又如金矿杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅盘亦复如是!
  议曰:满慈此问要显迷悟同源,本无生灭,故如来连以四喻答之。迷方一喻:使知昔本不迷,今亦无悟。空华一喻:使知真元无妄,悟不生迷。金喻觉性不变,灰喻果德无生。
  上答云何忽生,下答四大相陵。
  四显理事无碍:
  富楼那!又汝问言地、水、火、风本性圆融周遍法界,疑水、火性不相陵灭,又征虚空及诸大地俱遍法界不合兼容。富楼那!譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥,所以者何?富楼那!彼太虚空日照则明、云屯则暗、风摇则动、霁澄则清、气凝则浊、土积成霾、水澄成映,于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那!且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中宵云雾之时不生光耀?当知是明非日、非空,不异空日,观相元妄无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真唯妙觉明,妙觉明心先非水、火,云何复问不兼容者?真妙觉明亦复如是!汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则有俱现。云何俱现?富楼那!如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日随二人去,一东一西先无准的,不应难言此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄无可凭据。
  议曰:此下喻显事理无碍以示不空藏性也!满慈疑水、火性不相陵灭,又疑虚空、大地本不兼容,如来举虚空之喻以显事理无碍,故曰:譬如虚空体非群相,而不拒彼诸相发挥;以喻妙觉性空,体绝诸妄,而不妨随业发现也!且空中明、暗等相本非虚空而不异虚空,是知妙觉明心发现诸相本非妙明而不异妙明,此则不空之义显矣!观相元妄,观性元真,唯一妙心,元非水火,云何复问不兼容者:盖真妙觉心具有广大业用,故循业发现,而地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则一时俱现。然俱现者,如水中日影随人东西各行,不可作『一』、『异』会也!知此,四大各遍之疑泮然冰释矣!上喻显理事无碍。
  五显迷悟同源以结事理无碍:
  富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周遍法界,是故于中风动、空澄、日明、云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳有世间相;我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王剎,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。
  议曰:此结显事理无碍带显事事无碍也!谓如来藏性本圆周遍,若以色空倾夺,则随色空周遍法界,且事遍即理遍也!但众生迷闷不悟,背觉合尘,故发尘劳有世间相;以显事理无碍也!我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,故能一多相含、小大摄入,毛端现剎,尘里转轮,良以灭尘合觉,故发真如妙觉明性;此带显事事无碍也!
  上示不空藏性竟。
  三开空不空如来藏示中道观体,分四:初约遮照以显圆,分四:初约双遮以显圆:
  而如来藏本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非火、非眼、非耳鼻舌身意、非色、非声香味触法、非眼识界,如是乃至非意识界,非明无明、明无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽,非苦、非集、非灭、非道、非智、非得、非檀那、非尸罗、非毗梨耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多,如是乃至非怛闼阿竭、【此云如来】非阿罗诃、【此云应供】三耶三菩,【此云正遍知】非大涅盘、非常、非乐、非我、非净,
  二约双照以显圆:
  以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火、即眼、即耳鼻舌身意、即色、即声香味触法、即眼识界,如是乃至即意识界,即明无明、明无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽,即苦、即集、即灭、即道、即智、即得、即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩,即大涅盘、即常、即乐、即我、即净,
  三约同时以显妙:
  以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。
  四结示离言:
  如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见?譬如琴瑟、箜篌、琵琶虽有妙音,若无妙指终不能发;汝与众生亦复如是!宝觉真心各各圆满,如我按指海印发光,汝暂举心尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘得少为足。
  议曰:此约遮照以显圆也!而如来藏清净本然,纤尘不立,离一切法,十法界相了不可得;此约双遮以显圆也!以是俱非世出世故。而如来藏即一切法,世出世间一法不舍;此约双照以显圆也!若言非、言即犹是遮照,未极一心,必离即、离非,是即、非即,遮照同时,心言路绝,方显一心之妙耳!此则圆融果海,妙绝言思,安可以所知妄心而能测度,用世语言而入之哉?是须圆悟圆修方契一心之妙耳!故譬琴瑟虽具妙音,若无妙指终不能发;妙指喻观行也!然汝与众生宝觉真心各各圆满与我无异,如我按指则海印发光,汝暂举心则尘劳先起者,何也?良由爱念小乘,不肯勤求,得少为足耳!上开空不空如来藏为中道观体竟。从初卷至此通开三种藏性为三观体。
  二示一心以显顿悟顿得:
  富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满,而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常,敢问如来一切众生何因有妄,自蔽妙明受此沦溺?佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽,吾以世间现前诸事今复问汝!汝岂不闻室罗城中演若达多忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅无状狂走,于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂更无他故!佛言:妙觉明圆,本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫,虽佛发明犹不能返;如是迷因因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有!如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走?忽然狂歇头非外得,纵未歇狂亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间、业果、众生三种相续,三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提,胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证?譬如有人于自衣中系如意珠不自觉知,穷露他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失,忽有智者指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠非从外得。
  议曰:前已开示三种藏性虽为三观之体,然且犹属修证不无渐次,故满慈复问何因有妄,要明妄元无因,以显顿悟顿得,方见天然妙性本自圆成,不借功勋,非从外得耳!满慈何因有妄一问最为彻底穷源,学人日用但将此句时时参究,莫谓教中无祖师意也!世尊难以措口,聊借演若迷头之事发明,以示妄元无因,亦见头非外得;以妙觉明心本来无妄,既称为妄,云何有因?有因则不名妄,但自诸妄想相因,从迷积迷耳!如是迷因乃因迷自有,若知迷无因则妄无所依,尚无有生,云何有灭?如寤时人说梦中事耳!妄性如此,因何为在?汝但不随分别三种相续,三缘断故则三因不生矣!三缘:即杀、盗、淫。三因:乃发业、润生二种无明,为三缘之因。谓若了三缘本空,而根本无明当下不生,则妙觉明心本来不迷,一旦顿得,正若演若狂心若歇,头非外得也!又何藉劬劳修证乎?故如贫子衣珠元不曾失,非从外得也!顿悟之旨于兹见矣!上直指一心以显顿得竟。
  三示真妄双绝以显妙,分二:初当机执迷犹疑因缘自然:
  实时,阿难在大众中顶礼佛足,起立白佛:世尊现说杀、盗、淫业三缘断故,三因不生,心中达多狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘皎然明白,云何如来顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻!今此会中大目犍连及舍利弗、须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟,得成无漏;今说菩提不从因缘,则王舍城拘舍梨等所说自然成第一义!惟垂大悲开发迷闷!
  议曰:阿难闻说妙心顿得,不假修行,犹蹑因缘之疑以启自然之问也!向以佛性借因缘而显,今则本有,不修自得,是说佛性自然,则彼外道神我自然成第一义矣!此约佛性不假功勋为自然,非前妄见分别之自然也!
  二世尊曲借旁通即事以显真心绝待,分六:初总显迷悟俱非:
  佛告阿难:即如城中演若达多狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。
  二显真妄双绝,分二:初例真绝,分二:初绝自然:
  阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,

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