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第10部分

愣严经通议-第10部分

小说: 愣严经通议 字数: 每页4000字

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鼻与闻俱无处所,即嗅与香二处虚妄,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会香处也!香无定在,闻根本空,二皆无体则本如来藏矣!
  四会味处:
  阿难!汝常二时众中持钵,其间或遇酥酪醍醐名为上味,于意云何?此味为复生于空中?生于舌中?为生食中?阿难!若复此味生于汝舌,在汝口中祇有一舌,其舌尔时已成酥味,遇黑石蜜应不推移,若不变移不名知味,若变移者,舌非多体,云何多味一舌之知?若生于食,食非有识,云何自知?又食自知即同他食,何预于汝名味之知?若生于空,汝噉虚空当作何味?必其虚空若作咸味,既咸汝舌亦咸汝面,则此界人同于海鱼,既常受咸,了不知淡,若不识淡亦不觉咸,必无所知,云何名味?是故当知味舌与尝俱无处所,即尝与味二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会味处也!约味以辩,味若生于舌,则一舌而不能知多味;若生于食,则食自知而无预于舌;若生于空,则根、尘无干,何名知味?是知二皆无体则本如来藏矣!
  五会触处:
  阿难!汝常晨朝以手摩头,于意云何?此摩所知谁为能触?能为在手?为复在头?若在于手,头则无知,云何成触?若在于头,手则无用,云何名触?若各各有,则汝阿难应有二身;若头与手一触所生,则手与头当为一体,若一体者,触则无成,若二体者,触谁为在?在能非所,在所非能,不应虚空与汝成触。是故当知觉触与身俱无处所,即身与触二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会触处也!约触以辩,以手摩头而为身之触也!若触在手,头不应知;触若在头,则不待手触;若头、手皆有触,则有二知,应有二身;若头、手是一,则不成触;若头、手二体,则触无定在。是知觉触与身俱无处所,二俱虚妄;此以自手触身,故一体二体以辩,毕竟无体则本如来藏矣!
  六会法处:
  阿难!汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则,此法为复即心所生?为当离心别有方所?阿难!若即心者,法则非尘,【盖法已是心则非尘矣!既】非心所缘,云何成处?若离于心别有方所,则法自性为知?非知?知则名心,异汝非尘同他心量,【若有知而又异汝,则非汝之法尘,应同他心量矣!】即汝即心,【若有知,而即汝之尘乃即汝之心矣!】云何汝心更二于汝?若【异汝而】非知者,此尘既非色、声、香、味、离合、冷暖及虚空相,当于何在?今于色空都无表示,不应人间更有空外,【纵许空外,则】心非所缘,处从谁立?是故当知法则与心俱无处所,则意与法二俱虚妄,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会法处也!约法尘以辩,以意中所缘善、恶、无记三性生成法则,名为法尘;以此法尘唯意识所变,故即心、离心推之!若此法尘即心而有,法则是心而非尘矣!既非法尘,则非汝心所缘之尘矣!云何成处耶?此言即心而有者妄矣!若此法尘离心而有,必别有方所,若有方所,则法自性为有知耶?是无知耶?若知则非尘,当名汝之心矣!若有知而又异于汝,则非是汝之法尘,应同他人之心量矣!且异汝而又有知,而言即是汝之尘、即是汝之心,故云即汝即心;斯则云何汝心更二于汝耶?此则异汝而言有知者非也!若异汝而非知将为汝之法尘者,此尘既非色声香味离合冷暖之实法,又不同于虚空,毕竟当何所在耶?此言离心而非知者妄矣!今于色空求之都无表示,不应人间更有空外而为汝之法尘也!此喻五尘之外别有法尘也!纵许法外有法,则非汝心所缘之境矣!处从谁立耶?以此观之,都无实体,一切总非,则空如来藏之义于是乎显矣!
  四会十八界:初会眼识界:
  复次,阿难!云何十八界本如来藏妙真如性?阿难!如汝所明!眼色为缘生于眼识,此识为复因眼所生以眼为界?因色所生以色为界?阿难!若因眼生,既无色空无可分别,纵有汝识欲将何用?汝见又非青黄赤白,无所表示,从何立界?若因色生,空无色时汝识应灭,云何识知是虚空性?若色变时,汝亦识其色相迁变,汝识不迁,界从何立?若从色变则识亦变,界相自无,不变则恒,既从色生,应不识知虚空所在;若兼二种眼色共生,合则中离,离则两合,体性杂乱,云何成界?是故当知眼、色为缘生眼识界三处都无,则眼与色及色界三,本非因缘、非自然性。
  议曰:此征会十八界也!以根、尘和合,识生其中,故就根、尘以辩识无体,前后辩法要显无生之义。中论云:诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是故说无生。从根生:自生也!从色生:他生也!根、尘合生:共生也!虚空生:无因生也!此四生法前后间出,总显无生之义,所谓不生灭性即如来藏矣!
  二会耳识界:
  阿难!又汝所明!耳声为缘生于耳识,此识为复因耳所生以耳为界?因声所生以声为界?阿难!若因耳生,动、静二相既不现前,根不成知,必无所知,【既无所知之境,亦无能知之根。】知尚无成,识何形貌?【知根尚且无成,所生之识作何形貌?】若取耳闻,无动静故闻无所成,【闻性尚且无成】云何耳形杂色触尘名为识界?【既无动静又无耳根】则耳识界复从谁立?若生于声,识因声有则不关闻,无闻则亡声相所在,识从声生,【若此识果从声生】许声因闻而有声相,【是则识已被闻】闻应闻识,【不是闻声矣】不闻非界,闻则同声,识已被闻,谁知闻识?若无知者终如草木,不应声闻杂成中界,【根尘既杂则中界不成】界无中位,则内外相复从何成?是故当知耳、声为缘生耳识界三处都无,则耳与声及声界三,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会耳识界也!耳闻声尘,故约动、静以辩。若因耳生下约根以辩:若耳识但因耳生,何假动、静?若无动、静则根不成知,必无所知之境,亦无能知之根,知根尚且无成,而所生之识作何形貌?若取耳闻为根,无动、静时则闻亦无成,闻性尚且无成,岂有耳形杂色触尘便为耳识界耶?既无动、静又无耳根,则耳识界复从谁立?此计因耳生识者妄矣!若生于声下约境以辩:若耳识因声而生,则此识因声而有,既因声有则不关汝闻性矣!若闻既是声,则有闻便有声,无闻则无声相所在矣!若果识从声生,又许此声因闻而有声相,是则识已被闻,识既被闻,则闻声应是闻识,不是闻声矣!若不闻识,又非声界;若是闻识,则识已同声,识既同声已被闻矣!将谁又知闻识耶?若无知者则终如草木矣!此计因声生识者妄矣!不应声尘与闻根共处杂成中界,此破共生也!反复推之,根、尘无体,而识界竟从何立?识界既空则本如来藏矣!
  三会鼻识界:
  阿难!又汝所明!鼻香为缘生于鼻识,此识为复因鼻所生以鼻为界?因香所生以香为界?阿难!若因鼻生,则汝心中以何为鼻?为取肉形双爪之相?为取嗅知动摇之性?若取肉形,肉质乃身,身知即触,名身非鼻、名触即尘,【触即身尘,不名鼻识。】鼻尚无名,云何立界?若取嗅知,【若以知性为鼻】又汝心中以何为知?以肉为知,则肉之知元触非鼻;以空为知,空则自知,肉应非觉,如是则应虚空是汝,汝身非知,今日阿难应无所在;【知性尚无,将何为鼻?鼻根尚无,又从何而生识耶?】以香为知,知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则彼香、臭二种流气不生伊兰及栴檀木,二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?臭则非香、香应非臭,若香、臭二俱能闻者,则汝一人应有两鼻,对我问道有二阿难,谁为汝体?若鼻是一,香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,【香尚无体】界从谁立?若因香生,识因香有,【香即是识】如眼有见不能观眼,因香有故应不知香,知即非生,不知非识,【若不知香即非鼻识】香非知有,香界不成,识不知香,因界则非从香建立,既无中间【之识】,不成内外【根境】,彼诸闻性毕竟虚妄。是故当知鼻、香为缘生鼻识界三处都无,则鼻与香及香界三,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会鼻识界也!辩识界文皆约根、尘,独此一段有嗅知之性,以从鼻形兼嗅知性双辩无体也!谓若鼻识因鼻而生,先审以何为鼻,是取肉形之相耶?为取嗅知之性耶?若取肉形,则肉质乃身也!若身知香,名身则非鼻,名触即是身尘,而鼻尚无名,云何立界?此计从肉鼻生者妄矣!若取嗅知之性以为鼻者,则汝心中以何为知耶?若以肉为知,则是肉之知元是身触,非鼻识也!若以空为知,则虚空是汝,而汝身非知,则阿难应无所在矣!此则知性尚无,将何为鼻?此计以知为鼻者妄矣!若以香为知,则知自属香,何预于汝?若香、臭气必生汝鼻,则香、臭不生伊兰及栴檀矣!二物不来,汝自嗅鼻为香?为臭?若香、臭齐闻则有两鼻,若鼻是一而香、臭无二,臭既为香、香复成臭,二性不有,则香尚无体,知从谁立?知尚无体,识从何生?此计香为知者妄矣!若因香生下约境以辩:若鼻识因香而生,则此识亦因香有,香即是识,如眼不见眼,既因香有,则识已是香,应不更知香矣!若又知香,即非从香生矣!若不知香,则非鼻识矣!若香不待知而有,则香界不成,若识不知香,而因界则非从香建立矣!此计从香生识者妄矣!既无中间则内外不成,而闻香之识毕竟虚妄,三处都无而识自无体,无生之义于兹显矣!
  四会舌识界:
  阿难!又汝所明!舌味为缘生于舌识,此识为复因舌所生以舌为界?因味所生以味为界?阿难!若因舌生,则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜桂都无有味,汝自尝舌为甜?为苦?若舌性苦,谁来尝舌?舌不自尝,孰为知觉?舌性非苦,味自不生,云何立界?若因味生,识自为味同于舌根应不自尝,云何识知是味非味?又一切味非一物生,味既多生,识应多体,识体若一,体必味生,咸淡甘辛和合俱生,诸变异相同为一味应无分别,分别既无则不名识,云何复名舌味识界?不应虚空生汝心识;舌味和合,【根尘共生】即于是中元无自性,云何界生?是故当知舌、味为缘生舌识界三处都无,则舌与味及舌界三,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会舌识界也!若因舌生下约根以辩:此识若因舌生,何假众味而显也!若无众味,当自尝舌为甜?为苦?若舌成味,谁来尝舌?舌不自尝,谁为知觉?舌性非苦,味自不生;此计从舌生识者妄矣!若因味生下约境以辩:此识若因味生,则识自为味同于舌根,舌不自尝,云何识知是味非味?又味非一物,则识应多体,若识体是一,而识从味生,则识一而多味通成一味,应无分别矣!既无分别,何名舌识耶?此计从味生识者妄矣!根、尘无体,不应虚空生汝识也!若舌与味和合共生,即于是中元无自性矣!从根生:自生也!从味生:他生也!和合:共生也!从空生:无因生也!前后皆据此义以显无生,独此段文最显,微细推穷三处都无,了无自体本如来藏矣!
  五会身识界:
  阿难!又汝所明!身触为缘生于身识,此识为复因身所生以身为界?因触所生以触为界?阿难!若因身生,必无合、离二觉观缘,身何所识?若因触生,必无汝身,谁有非身知合、离者?阿难!物不触知,【物不因触而有知】身知有触,【身因有知而即有触】知身即触、【身知即因触而显】知触即身,【知触即因身而显,是则身触不相离也!】即触非身、【若即触则非身矣】即身非触,【若即身则非触矣】身、触二相元无处所,合身即为身自体性,【触若合身即为身自体而非触矣】离身即是虚空等相,【触若离身即是虚空】内外不成,中云何立?中不复立,内外性空,则汝识生从谁立界?是故当知身、触为缘生身识界三处都无,则身与触及身界三,本非因缘、非自然性。
  议曰:此会身识界也!若因身生下约根以辩:此识若从身生,必无合、离二缘,则身何所识耶?是识不从身生也!若因触生下约境以辩:此识若因触尘而生,是则但有触而无身矣!岂有非身而知合、离者?且物不因触而有知,身因有知而即有触,知身则因触而显,知触即因身而显,是则身、触不相离也!若即触则非身矣!若即身则非触矣!然则身、触二相元无处所,若触合身,即为身自体而非触矣!若触离身,即是虚空相矣!内外性空,则识从何以立界耶?一切无性而无生之义显矣!
  六会意识界:
  阿难!又汝所明

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