入二谛+阿底峡造论-第1部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
————未阅读完?加入书签已便下次继续阅读!
造论者: 阿底峡
中译者: 释如石
诸佛说正法; 如实依二谛: 障世间俗谛、如是胜义谛。
许世俗二种: 颠倒与正确。初二谓水月、宗派邪分别。
未究而满意、生与灭诸法; 具有作用者; 许为正世俗。
胜义谛唯一; 余许有二种。法性无所成; 云何有二三?
教言合释故; 以无生灭显; 胜义无异故; 无法无法性。
于彼空性中; 丝亳无有异。无分别而悟; 名言谓见空。
甚深经中说: 彼不见即见。无见与能见。无始终皆寂。
脱离有与无; 无分别离缘; 无住与住处; 无来去离喻。
离言无可观; 无变异无为; 瑜伽师悟彼; 断惑所知障。
现量与彼量; 佛徒纳彼二; 短视愚人说: 以二量悟空。
则外道声闻; 皆悟法性矣! 何况唯识宗! 中观宗无异!
故一切宗派; 以量量同故。众思辩异故; 量所量法性;
岂非亦成多。无需现比量; 为退外道诤; 故诸智者说。
硕学清辨说: 教中亦明言: 分别无分别; 二识不能悟。
依何悟空性? 如来所授记; 且见法性谛; 龙树徒月称;
依彼所传诀; 将悟法性谛。经说众法蕴; 有八万四千;
皆入此法性; 悟空得解脱; 余修皆为此。若舍正世俗;
修习于空性; 则因果善恶; 他世将诳彼。依少分听闻;
不解真谛义; 亦不修福德; 沦为卑劣人; 若误解空性;
劣慧者将堕。
阿奢黎耶月称云: 诸世俗谛是方便;胜义谛从方便生;
不知此二差别者; 因误解故行恶趣。不依靠名言; 不能悟胜义。
无正世俗梯; 智者将不能 拾级而上达 真理大厦顶。
此世俗所显; 理观无所得; 不得即胜义; 本住之法性。
因缘所生故; 世俗显现成; 若不能成立; 水月由谁生?
故众因缘生; 一切现象成。若诸缘断绝; 世俗亦不生。
如是见不愚; 且行极清净; 则不入歧途; 上行至兜率。
所知类多寿苦短; 寿量尚且不能知; 故如鹅取水中乳; 但取清净己所欲。
吾乃短视一愚者; 无力抉择二谛义; 然依诸上师所说; 立此龙树二谛理。
金洲王请所作此; 倘若时下有人信; 亦应善究而接纳;非唯因信及恭敬。
咕噜怕拉金洲王; 遣比丘提婆麻地; 应彼造此入二谛; 当今智者应探究。
□□□□□□□□
□ 入 二 谛 □
□□□□□□□□
=
┎──┒
┃前言┃
┖──┚
藏文《入二谛》的译跋说:金洲国王派遣比丘提婆麻地(Devamati)赴印,请阿底峡写一部论著。因此,阿底峡便应邀写了这部《入二谛》。金洲王会派人远道请求阿底峡著论,应该是他从金洲学成载誉返印后的事情。根据史料考证, 阿底峡在公元1024 ~ 25 年间回到超戒寺,1041年应邀前往西藏。那么《入二谛》应该是在 1025 ~ 1040 这十四、五年的期间内完成的;在时间上,比《道灯》、《难处释》、《中观要诀》等论来的早些。《入二谛》论中有一颂曾被《难处释》引用过,此可为旁证。
此论的内容和《难处释》中对二谛的看法完全一致。论中,阿底峡不仅教导金洲王如何理解二谛,更指示他如何从世俗谛证入胜义谛的实修要领。这一点充分反映了阿底峡解行并重的特质与风格。此外,关于本论思想的渊源,日本江岛惠教在「阿底峡的二真理说」一文中指出:《入二谛》与较晚出的另一清辨( Bavya )的《中观宝灯论》,有许多相类似的地方。(收入《龙树教学之研究》,页389以下)。
本文翻译所据藏本, 系Linder, chr。, Atisa's introduction to the two truths and its sources。 ( Journal of Indian Philosophy, Vol。9,1981,P。161 ~ 214)及江岛惠教「阿底峡的二真理说」中的校勘本(页356~391)。
┎───────┒
┃《入二谛》译注┃
┖───────┚
⑴论题
_ _
梵语云:Satyadvaya vatara
藏语云:bDen pa gnyis la' jug pa
汉语云:入二谛
⑵伸敬礼
敬礼大悲尊①。
⑶论颂
A、总标二谛
1。诸佛说正法, | 诸佛宣说正法,
如实依二谛: | 完全真实地依照两种谛:
障世间俗谛, | 就是全然障蔽世间人的世俗谛,
如是胜义谛。 | 同样地,还有胜义谛。
B、明世俗谛
2。许世俗二种: | 我赞同世俗谛有两种:
颠倒与正确。 | 就是颠倒的世俗和正确的世俗。
初二谓水月、 | 第一种有两类:就是水中月、
宗派邪分别。 | 和各种宗派的不当思想②。
3。未究而满意、 | 不加以分析探究而仅此就能满意的③、
生与灭诸法, | 会生起与坏灭的、
具有作用者, | 具有某种现实作用的有为法,
许为正世俗。 | 我同意这些法是正世俗④。
C、明胜义谛
【胜义谛的种类】
4。胜义谛唯一, | 胜义只有一种,
余许有二种。 | 其他的人主张它有两种。
法性无所成, | 不能成立为任何事物的法性,
云何有二三? | 怎么会有二、三等多种呢?
【胜义谛释义】
5。教言合释故, | 由于(必须)使用教言来配合解释,
以无生灭显, | 因此便以无生无灭来表示它。
胜义无异故, | 因为胜义唯一,没有差异,
无法无法性。 | 因此胜义中,没有法也没有法性。
【见谛的方式】
6。于彼空性中, | 在空性里面,
丝亳无有异。 | 无丝毫差异存在。
无分别而悟, | 由于它是以无分别的方式证悟的,
名言谓见空。 | 因此在世间的言词上,便称为『见空性』。
【见谛的所见度内容】
7。甚深经中说: | 极为深奥的佛经里面说:
彼不见即见。 | 那个没有见到的本身就是见(空性)。
无见与能见。 | 其中也没有见和能见,
无始终皆寂。 | 没有开头结尾,一切都完全止息寂静。
【见谛的心识状态】
8。脱离有与无, | 完全脱离有和无两处,
无分别离缘, | 完全无分别而离所缘,
无住与住处, | 没有停留和停留的地方,
无来去离喻。 | 没有去来,无可比喻。
9。离言无可观, | 没有言词可以表诠,也无可观察,
无变异无为, | 没有变化,纯粹是无为法。
【见谛的作用】
瑜伽师悟彼, | 如果瑜伽师证悟了那空性,
断惑所知障。 | 就能断除烦恼和所知障。
D、悟空的方法