宗派建立宝鬘论_嘉祥二世·晋美旺波-第1部分
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班班多杰 译
希有二资粮雪山 大悲热力融为流
任运法身大地遍 汇分宗派四大河
事业波涛涌接天 外道愚夫悉惊怖
千万佛子具信渡 牟尼无热大池王
佛补处尊无能胜（弥勒），
佛胜智主微妙音（文殊），
佛记龙猛无著足
佛仲父子（师弟）我敬礼
若通达此能普见 外内教法之差别
能于博学智者前 受持胜说之禁戒
希有名称白幢幡 质直士夫能高举
自他宗派辨真实 谁有智者舍精勤
胜士善说普集已 自与等缘随摄故
宗派建立当略说 慧明求法当教听
此即，不观待现生之利养、恭敬，赞顷，心中希求解脱之补特伽罗，必须为通晓清净无我
见之方便而精进，若远离甚深之正见，则如何修习慈心，悲愍心，菩捉心，亦不能拔除苦根故。
如是之语至尊宗喀巴大师亦说：‘若不具证真理慧，虽修出离菩提心，亦不能断三有根。 故
勤证缘起方便’。是故，为断除见之谬失及抉择粗细无我之次第故，概述自他宗派之建立大文
分二：初，总标，二，别释。
初，谓‘宗派’之名言非已造作，乃佛之教诫中所说故，如《楞伽经》云：“我法相二种，
教法及宗派，诸凡夫教法，瑜伽者宗派”。此又就补特伽罗分为：心不由宗派变及心以宗派变
二种。
1、以不修习，不观察、不研究宗义之俱生心者，唯希求此世安乐。
2、修习教理境，行、果三之建立成就为自心之理，从经教及正理之道中所说。释宗派之名。
如《释说明句论》中说：“唯宗派者，即由正理及经教自许为善说，便称谓‘宗’。唯此外，
非趋向他方故谓‘派”。无论依何种教理而决断，此成就宗之义。除此自心前之理外，不向他
处动摇。故名“宗派”。
此分为二：外道、内道，唯外道及内道有差别，诚心归依三宝之补持伽罗为内道。心不依
托三宝，而真心归依世间天神之补特伽罗为外道故。内外道宗派言论亦有差别，从师、论、见
三门中可分辨故。此亦是说，诸自宗者皆谓，师已断尽一切过失，且圆满一切功德，论于有情
无害，见许常一自在之我空。共具三种差别。
诸余部，……与此相反：师有过失，功德非圆满，论于有情有损害，见许常一自在之我成
就，共具三种差别故。
一，别说分二：初，概述外道宗派之建立，次，略辨
内道宗派之建立
初，于宗派言论中，凡不归依三宝，具尚计有其他导师之补特伽罗，即是外道宗派言论之
相。彼差别虽无量，总摄则有：遍入派、自在天派、耆那派，劫毗罗派、天师派等五派，此五
派称论辩五部。又有根本六部：胜论派、正理派、数论派、观行派，裸形派、顺世派等。此诸
派中从一至五为常见，其后者为断见。又胜论派与正理派二者依次为食米屑仙人及婆罗门足目
之随行者。此二派内部所许虽略有不合，然总宗派则无有不向。又胜论、正理论二派许一切所
知摄为九实：许沐浴、灌顶、膏戒，祭祀、烧施等为解脱道，若时从师教授而修瑜伽，由诸我
根等丁知余义，即观见真如。若通晓六句义之自性，丁知虽我以周遍为自性，然无造作，全不
积集法与非法之业，不积新业，而旧业销亡，复所受身及根觉苦乐贪嗔等与我脱离，而又不取
新身及诸根，如柴已烬之火，断生相续，若唯我独存时，即得解脱也。
数论派，为劫毗罗仙人之随行者，将一切所知决定许为二十五数，此即神我、自性，大、
慢、五唯、十一根、五大共二十五谛。五唯者：色、声、香、味，触。十一根者：五知根，五
业根及意根。
五知根者，眼，耳，鼻，舌，皮根等，五业根者：口、手，足、肛门，阴部，五大者：地，
水，火，风，虚空等。此中神我为知者外，余二十四和合聚集而计为色法、自性，神我为胜义
谛，其余则计为世俗谛。此中又有：是因非果，困果俱是，。是果非因，因果俱非四种：一为
总自性，二为心，慢及五唯共七种，三为余十六，四即神我。此如《自在黑续》中说，“根本
自性不变异，大等七性则变异，余十六种亦变异，非神我性不变异”。彼亦计诸根本自性、总
相，自性渚义虽同，而具足六不同法之所知。神我，我、知，明等义一名异。其余二十三种之
生法，何时由神我生起受用境界之欲，由根本自性能使声等诸变异起变化。此亦先从自性生大，
觉与大者亦为名之差别，此即从外能现境，从内能现神我之影像，如镜两面。由此生慢，慢分
为：变异慢、勇慢、阍慢共三种。从变异慢生五唯，由此生五大，从勇慢生十一根。从阍慢而
能入其余二慢。此由于不知如有足盲人之自性与如有眼跛者之神我，乃迷谬为一，及不知诸变
异等由根本自性所起变化之理，遂流转轮回。若时从师听闻亲示教授，由依于此，则生起殊胜
定解：此诸变异唯自性所变化而已，由渐次远离贪著于境，尔时依止静虑得天眼通，次以神通
观察自性时，自性，如他人妇生起羞愧，诸变异等，皆归收摄，入自性中，隐灭不现，尔时瑜
伽者心相上一切世俗境界巳还灭，神我无有境界可资受用，无为而住，斯时则得解脱。彼派所
计如是。
观行派者，此派是随阇弥尼之学说，凡吠陀所显皆自然生，并增益言“此即真实”，计唯
祭祀等能得天位，此即出离恶趣之解脱。然无有除苦之解脱，因垢融入于心性故，又无有一切
智，所知无有边际故。是故亦说无有真谛之语。
裸形外道派，即随耆那之说，将一切所知摄为九义：命，漏，戒，定老，缚，业，罪、福
德，解脱等。“命”，即是我，如诸士夫身量而有，其体是常而有分位无常之自性。“漏”，
是善及不善之诸业，由此有轮回之漏故。“戒”，能灭除漏，不积新业故。‘定老”，渴而不
饮，身于暑热等苦行之门中尽昔所造之诸业。‘缚”，即邪见。“业”，有四种：后受业、名
业、种姓业，寿业。‘罪’，即非法。‘福德’，是法。
‘解脱’，谓修裸形，不语、依五火等苦行将昔日所造业皆得销尽，不积新业，居于一切
世间之顶处，名为世间集会，此如白伞上竖，如乳酪或拘物头花白色，量有四百五十万由旬，
有生命，故是实法，然从轮回解脱，故亦是非实法，趋于彼处，于彼处中名为解脱，如耆那曾
说：“犹如雪域之香花，乳酪露水珍珠色，如持白伞之形态，耆那说即是解脱”。
顺世外道者，不由前世而来此世，谓前世者谁亦未见故，从倏尔之身成就倏尔之心，如从
倏尔之火成就倏尔之光。亦无由现世而至后世，因身心同为一体，身坏时，心亦随坏故，如石
坏时，其石纹理亦随之而坏，故此于所量上只许自相及于量中许一现量通遍一切，不许共相及
比量故。顺世派之有些派别，计一切法无因从自性生。如颂云：“红日照临，水趋下流，豆子
形圆，荆棘尖刺，孔雀翎毛灿耀，诸是等法，谁亦无造作，由自体性生。”于此说颂曰：‘依
止恶见边，外道宗体性，善知悉断除，进趣解脱城’。
二、略辨自部宗派之建立，分二：一总标，二别释说
（一）无等导师释迦佛初发殊胜菩提心，中于三无数劫中修集资粮，后于金刚座顶上现证圆
满菩提。佛于婆罗尼斯地方为五贤者初转四谛法轮，其后于灵鹫山中转无相法轮，再于毗舍离
城等地广转善辨法轮。战胜外道六师等之一切恶论，尔时利乐之源佛之教宝弘扬广大。其次，
诸作释者依释三法轮之各别密意而生成四宗派，彼等中说一切有部等二随初转法轮，说一切无
自性随中转法轮，诸瑜伽行派随后转法轮，建立境、行、果三之宗。随吾等佛之宗派定数为毗
婆娑，经部，中观，唯识四种，无有说与此相反之第五宗及与三乘相违之第四乘故。《金刚心
要释》中说：“凡即佛教是四宗，有五则非佛密意”。自续派以下之诸自宗用应成派度量虽则
堕入常、断二边，然许各自之宗为中观派，因皆想依附于远离常，断二边而许中道故。此亦四
宗派断除常、断二边之方式各有不同，诸毗婆娑师说，果生起时，因即灭故，断除常边，因结
束时，果即起故，断除断边。
诸经部者认为，诸有为法相续不断而转故，断除断边，以刹那坏灭故，脱离常边。
诸唯识派认为，遍计所执不成实有故，断除常边，依他起成就谛实故，断除断边。
诸中观派说，一切法名言中有故，远离断边，胜义中无故，远离常边。虽诸上上宗派能破
下下不共之诸宗派，然了知下下家之见，是为了知上上见之方便。是故，纵取上上宗派为胜，
亦不应敌视下下之宗派。其次，就见解而立，许四法印之补特伽罗，安立为内道佛子之宗派师
之相。四法印者：诸有为法无常，有漏法皆苦，诸法无我，涅架寂静等。问曰，若犊子部许补
特伽罗我，则成非内道宗派师耶？答曰：无过，由彼所许之我即有自主功能实质之我，而四法印
内之无我，是说常一自在空之无我，彼正量等五部亦许＇犊子部之我＇故。
（二）别释分四，即毗婆娑部，经部，唯识，说无自性等四宗：
分相、差别，释名、所许之理等四。
（1）不许自证分而许外境成就谛实之小乘宗派师之补特伽罗，为说一切有部毗婆娑师之相。
（2）此又可分，迦湿弥罗毗婆娑师，西方有部师，摩羯陀之毗婆婆师，共有三派，（3）世友阿阇
黎，称汝为说一切有部师有原因。随《大毗婆沙论》之宗派师，或说三时实有之有郁师，故称
谓有部师。（4）所许之理分三，境之所许理、道之所许理，果之所许理。甲分为二，境之所许之
理和有境之所许之理。初
此宗许一切所知摄为丑事，现见色之事，心王之事，眷属心所之事，不相应行法之事，无
为法之事等。彼诸五事许为实有，有功用＇能作义＇为实有之相，有，所知、实有等同义。许诸
无为法为常实有，许色，识，不相应行三者为无常之实有。实有中虽为实物成就所周遍，而实
物有则不周遍，许胜义谛，与实物有（有实体）为同义。世俗诗与假名有为同义故。彼区分为：
区别二诗及区别有漏无漏。余义他示：
1、摧破或以心析破各个部分时，肩取之心可舍弃所缘之法，为世俗谛之相。所相知瓦瓶及
鬘。若瓦瓶由斧子击破时，执着瓦瓶之心亦随弃舍故，若鬘之卷皆析除时，执着鬘之心随弃舍
故。 摧破或以心析破各个部分时，自取之心不可舍弃所缘之法，为胜义谛之相。所相如极
微无方分、心识无刹那分，无为之虚空。《俱舍论》中说'‘彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水
世俗，异此名胜义”＇玄奖法师译文＇。是故，诸世俗谛等虽未成就胜义；然许成就谛实，此宗
许实有中由成就谛实周遍故。
2、任何与所缘相应之门中，漏可增长之法为有漏之相。所相，如五蕴。任何与所缘相应之
门中，漏不可增长之法，为无漏之相。所相，如道谛及无为。《俱舍论》说：‘除道以外之诸
有为法等，为有漏。”又云，‘无漏谓道谛及三无为故。”有漏由所断周遍，资粮与加行二种
即是所断故。见道唯无漏，’修道及无学道二种各各有有漏，无漏之二种道。若是圣道则全是
无漏道故，虽皆周遍，但圣者相续之道无漏而非周遍。修道之相续中之寂灭，为粗行相之道，
即有漏故。
3。他示余义， 许三时实有，许瓶于瓶之过去时中亦有，瓶于瓶之来来时中亦有故。虽许
破，立二种，然不许彼无，若是遮，则由非是遮许为周遍故。
趣湿弥罗毗婆娑师等与经部相顺，许业果之因缘所依为识相续。除此以外之毗婆娑师等说，
业果之因缘所依为得，似借债立之不失券，许已成不相应行。应成派及此二派，许身语之业为
有色。有为法虽由无常周遍，然由刹那坏灭不周遍，许已生之后尚有住之作用，住后有入坏灭
之作用故。
次：有境之所许之理，分补特伽罗；识、能诠之声三种。
1、施设所依唯五蕴集聚即补特伽罗之所相。有一类正量部说，五蕴分即补特伽罗之所相，
法护部说，唯一心许为补特伽罗之所相，
2、量及非量之识，有现量及比量二种。其一，有根现量，意现量、瑜伽现量三种，不许自
