地藏菩萨本愿经讲义-第146部分
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设，我们讲供具，供这些香花、幢旛宝盖都是表法，用现在教育的名词来说，这教具，教学的工具。让我们六根接触到就想到它是什么意思，我应该如何学习，用这些东西时时刻刻提醒我们，唯恐我们忘掉，唯恐我们在生活当中又迷惑了，以这些艺术的方法，让我们又喜欢又能提醒我们；这是高度艺术的教学，不是迷信。迷信是你们误会误解，你们为什么会误会？为什么会误解？没有人把事实真相给你们说清楚，所以社会大众的误解是情有可原。过失是我们为佛弟子的人，出家、在家二众，我们没有负起责任，没有把这桩事情给社会大众说清楚、说明白。闻名见像为什么会得利益，他究竟得多大利益，我们都要清楚、都要明了。
末后这两句好，“若能以此回法界”，回向法界，怎么回向法界？实在说拓开心量而已。世间众生念念都是为自身的利益，所以跟社会、跟其他众生，矛盾冲突永远不能够避免；如果你把心量拓开，这问题就解决了。我们举一个比喻，诸位从比喻当中细细去想，我们住在自己家里，没有出门的时候，跟我们的邻居、亲戚朋友也常常发生冲突，离开家乡到别的省分去住，遇到一个家乡人，这是我们同乡那么亲切，他就不一样；在家乡时候冲突，到外面很亲切，那个圈子就大一层，这是我们家乡人。如果出国到别的国家去，遇到我那一国人，那个亲情就不一样，那个不是同乡也不是同省，我们同是一国，你看他就不一样。如果你心量拓开，尽虚空、遍法界是一家，任何佛刹、佛国土众生，你见到也会很亲切，回向意义在此地，所以小的误会、小的冲突就统统都化解了。佛的伟大处，佛是把尽虚空、遍法界看作自己的家，家人对他有误会，他对家人没有误会，这是真的这不是假的；尽虚空、遍法界是自己，我说家还没有说到贴切之处，尽虚空、遍法界是自己，这是跟你讲真话，千真万确一点都不假。
十法界依正庄严就是自己的身相，什么身？法身。什么时候我们证得清净法身，到哪一天你忽然觉悟，尽虚空、遍法界是自己，你就证得清净法身。你证得清净法身的时候，你现在这个身是业报之身，马上就转变成圆满的报身。圆满报身是什么？智慧现前，圆满报身是智慧身，你生活在真实智慧当中，我们常讲你过的是高度智慧的生活，那个身就是报身。你以你的爱心帮助一切众生，那是化身，千百亿万身；你看看众生不同的根性，不同的族类，不同的愿望，你以不同的方法都能够满足他，都能够照顾他，都能够利益他，这就是千百亿化身。
这一品经读到这里结束了，这一品经里面所说完全是我们现在生活环境，事实真相。佛所交给我们这些理论方法，也正是我们迫切需求，我们现在生活在这个环境当中，每一天焦头烂额想不出方法来解决，佛在这里是统统都给我们说到，慈悲到极处。末法九千年，唯这个法门能救度，这话是真的不是假的。以这个法做根基，真正的根基，我们在开经的时候就跟诸位说，这部经上所讲《观经》三福的第一福，从全经来看《观经》三福十一句圆满具足。净宗法门是以这个为基础，以这个基础来念佛求往生，决定得生净土，而且可以肯定上辈往生，三辈里头决定是上辈往生。舍离这个基础，往生就不一定可靠，那完全是看机缘，世间人讲看运气，你能不能遇到善友？机缘不是偶然得到，还是过去生中善根福德成熟，遇到缘才有用，临命终时他才能信、能愿、能行，他才能悔改。如果从《地藏菩萨本愿经》奠定基础，那你这个基础太坚固，踏实。所以‘若能以此回法界，毕竟成佛超生死’，这一句话我们能接受、能相信、能肯定。
【是故观音汝当知，普告恒沙诸国土。】
我们敬爱观世音菩萨，就应当效法观世音菩萨，观世音菩萨对于恒沙国土，普遍宣扬《地藏菩萨本愿经》，我们应当学习，应当宣扬。尤其是青莲法师注子注得非常好，我们学习这部经，或者弘扬这部经，有这个注解做参考资料足够了，这里头引经据典，搜集不少的资料。在我们劝告别人的时候，可以搜集最近经典上所讲感应这类的事实，我们搜集，更能够增加听众的信心。好，今天就讲到此地。
地藏经讲义 第五十卷
净空老法师讲述
请掀开经本《地藏经科注》卷下第八十九面，请看经文第二行，‘嘱累人天品第十三’。这是本经最后的一品，也是世尊最后的遗嘱，言词非常恳切，我们读诵要细心去体会。请看经文：
【尔时世尊，举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】
“尔时”，就是说完见闻利益这桩事情的时候，世尊最后要把度化众生的使命，付托给地藏菩萨，所以这个地方是‘举臂摩顶’。一方面表安慰，二方面代表重大的使命要交代给他。下面佛就说，这在第九十面经文：
【而作是言，地藏，地藏。】
世尊连续叫他的名字叫了两次，这是表爱之深、托之重，在这个地方我们可以看到，世尊慈悲心切、语重心长。
【汝之神力，不可思议。】
这一句是赞叹地藏菩萨的身，他能够化无量无边身，广度虚空法界一切苦难众生，这是神力变现，不可思议。又说：
【汝之慈悲，不可思议。】
这是赞他的毅力，他的慈悲心永远不退转，这是非常非常的难得。我们看看六道里面凡夫之人虽有慈悲，如果遇到逆缘，也有在顺境当中他退转，比不上地藏菩萨与乐拔苦心愿永不衰退，而且对于一切众生平等的加持，这不可思议。
【汝之智慧，不可思议。】
“智慧”深广，辩才无碍，菩萨现身也跟观音菩萨没有两样，随类现身，随机说法。我们知道观音菩萨没有一定的身相，我们在古人画册里面看到，‘观世音菩萨变相图’，有五百多种不同的身相，说明三十二应那是三十二大类，每一类里面现无量无边的身相，地藏菩萨亦复如是，也是为我们做种种示现，我们凡夫遇到不认识。这是智慧深广、辩才无碍的不可思议，下面有辩才：
【汝之辩才，不可思议。】
“辩才”是讲口业，身、语、意与智慧都是不可思议。这是世尊亲口在大会当中，对地藏菩萨的赞扬。不仅如此，后面又说：
【正使十方诸佛，赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中，不能得尽。】
这个赞叹是赞叹到了极处，不但释迦牟尼佛一个人赞叹你不可思议，十方一切诸佛如来同声赞叹他的智慧德能，身语意慈悲的教化。“千万劫中”，这是讲时间之长，“十方诸佛”是讲人数之多；时间这么长，对你称赞都赞叹不尽。这段经文我们决定不能够疏忽，而实际所表是我们自性的性德，性德之中一分孝敬，这个德行不可思议，诸佛如来赞叹不能得尽。菩萨性德开显，我们每一个人都有菩萨同样的德能，很可惜这个德能没有开显出来，怎样开显？依照这一部经典里面所说的方法修学，就能开发性德。所以菩萨的名号，经典的题目，都只有‘地藏’两个字，地表心地，藏喻宝藏，我们心地、真心理地，智慧、神力、慈悲、辩才都不可思议，无量的德能此地只举出四桩，实际上样样都是不可思议。正是现代一些宗教家，赞美上帝、赞美神，赞颂当中所谓的全知全能，无所不知，无所不能，这实在讲就是我们自性的性德。我们今天明白，知道自己有这个德能，就应当觉悟、应当发愤，把自己的智慧德能恢复过来，不但度自己，也能够度一切众生。由此可知，世尊在此地付托地藏菩萨，我们想想与我们有没有关系？你要是明白，体会到这个意思，与我们是大有关系。我们借重地藏菩萨的缘，地藏菩萨在哪里？这部经中所说的就是，我们能信、能解、能行，就是地藏菩萨的分身，不但认真努力提升我们自己的境界，就是地藏无尽分身之一，这才叫真正修学这个法门。再看底下这段经文：
【地藏，地藏。】
我们看到经文上的记载，显示出世尊苦口婆心，慈悲到了极处。
【记吾今日忉利诸天中，于百千万亿不可说、不可说，一切诸佛菩萨、天龙八部，大会之中。】
这段话，“记吾”是世尊自称，你要记住我今天在“忉利诸天中”，忉利天为什么加上‘诸天中’？这个意思很广。这一会大家要明了，跟华严法会无二无别，华严法会是在菩提场，这一处就跟虚空法界融通，所以参加这个法会，是尽虚空、遍法界一切众生之类，一个都没有遗漏掉，华严海会。地藏这一会也不例外，讲经的场所虽然是在忉利天，帝释的天宫，与会的大众也是尽虚空、遍法界，上至诸佛如来，下至天人，还包括有鬼神在内，这个法会多殊胜、多么大，所以称诸天；欲界天、色界天的天神，都参加了这个法会。所以这四个字，‘忉利’是讲法会开会的地点，‘诸天’是讲参与法会的天众。“于百千万亿不可说、不可说，一切诸佛菩萨”，我们在法会一开端就看到，这是无比的殊胜，十方三世一切诸佛都参加这个法会，我们在一切大乘经里面，从来没有看到这样殊胜的境界。哪有一次讲经的时候，所有一切诸佛都来参加，没听说过。
《华严经》上见到这个境界，《无量寿经》、《弥陀经》会上我们也见到这个境界，但是不是一开端就来参加，净土经里面到流通分的时候十方诸佛赞叹，大家在《弥陀经》念到六方佛，可是玄奘大师的译本是十方佛，这就说明罗什大师的译本省略，文字省略意思还是圆满。一切诸佛赞叹，没有这个经上讲得明显，法会一开始诸佛如来就参加，一直到法会终了，这是法会末了，这些诸佛参加这一会有始有终，随同诸佛来的这些菩萨众，天龙八部护法众；《华严经》对于这些大众说得多、说得详细，说十类大众；这个经虽然没有细说，可是意思是圆满，也像《华严经》所说一样，在这个大会当中。
【再以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。】
（载，跟我们现在用‘再’，意思完全相同，古时候常常用这个写法。）“再”就是再一次，前面已经嘱付，现在再一次的付嘱，唯恐他把这个事情忘掉。“人天诸众生”，这是指六道众生；“未出三界”，专门指六道一切众生；“在火宅中”，火宅是比喻，佛在《法华经》上所说‘三界火宅’，火是比喻烦恼，只要烦恼不断，必定造作恶业，因果循环，苦海无边。你造恶因感恶果，受恶报的时候再造恶因，永远没有出头的日子，这一类的众生非常可怜，佛在经上常讲‘可怜悯者’，特别指六道众生，要把度尽六道众生这个责任交给地藏菩萨。佛为什么交给地藏，而不交给别的菩萨？这个原因在前面已经跟诸位说过。地藏代表的是根本法，根本法是孝亲尊师，如果不能孝亲尊师，其他任何法门都用不上力，所以佛的付托，那是非付托地藏不可，道理在此地。
【无令是诸众生，堕恶趣中，一日一夜。】
这是世尊的悲心，决定不愿意看到造恶业的众生，堕在三恶道之中，多久？“一日一夜”，佛都不愿意看到。众生堕落三途，真叫自作自受，佛虽然有悲心，看到他也无可奈何。为什么会有这种现象？不听教诲，不肯听劝导，那有什么法子？佛劝众生，魔骗众生，正是所谓一切众生听骗不听劝，跟著魔走就往三恶道，跟著佛走才有出离三界的机会。‘一日一夜’，佛都不愿意看到。
【何况更落五无间，及阿鼻地狱。动经千万亿劫，无有出期。】
这是佛在此地讲，佛决定没有妄语，堕落在无间地狱时间多长？“千万亿劫”。三善道里面没有这么长的时间，大家都知道，非想非非想天寿命也只有八万大劫。这么一看我们才真正明白，六道众生如果不能出离三界，决定在恶道的时间长，在三善道的时间短暂。堕落无间阿鼻地狱很容易，造罪业，特别是在现在这个社会，不孝顺父母，不敬师长，毁谤三宝，破和合僧，这都是无间阿鼻的业因，我们冷静观察这个社会，现在造这种罪业的人有多少？五逆十恶，十恶业：‘身’造杀、盗、淫；‘口’妄语、两舌、恶口、绮语；‘意’贪、嗔、痴。谁不造这些业？我们虽然学佛，天天拜佛、天天念经，如果我们的身语意三业依旧不善，还是要堕落，决定不是说拜佛念佛的人就不堕三恶道，大家看看灌顶法师在《念佛圆通章疏钞》里面，末后所说念佛一百种果报，这一百不同的果报第一条
