广弘明集-第68部分

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椒�高尚。惟此二教相沿自久。爰暨我唐徽風益扇。雖王猷遐暢實賴天功。而拢�輪常轉式資冥助。今儻一朝改舊無益將來。於恒沙之劫起毫塵之累。則普天率土灰身粉骨。何以塞有耄е�責。蠲不忠之罪。與其失於改創。不若謬於修文。孔子曰。因人所利而利之。老子曰。拢�人無常心。以百姓心為心。二教所利弘益多矣。百姓之心歸信眾矣。革其所利非因利之道。乖其本心非無心之謂。請遵故實不拜為允。伏惟陛下。德掩上皇業光下問。君親崇敬雖啟神衷。道法難虧還留睿想。既奉詢芻之旨。敢罄塵帲е�铡�懼不折衷。追深戰惕。一三百五十四人議請拜。
　　　　右兼司平太常伯閻立本等議稱。臣聞剛折柔存。扇玄風之妙旨。答形甘辱騰釋路之微言。故能開善下之源。弘不輕之義。是以聲聞降禮於居士。柱史委伲�於周王。此乃成緇服之表綴。立黃冠之龜鏡。自茲已降喪其宗軌。歷代溺其真理。習俗守其迷途。一人有作。萬物斯睹。紐維天地驅瘢�皇王。轉金輪於勝境。構玉京於玄域。遂使尋真道士追守藏之遐風。落^2□沙門弘禮足之宓洹�況太陽垂曜在天。標無二之明。大帝稱尊御宇。極通三之貴。且二教裁範雖絕塵容。事止出家。未能逃國。同賦形於姒鏡。皆仰化於姚風。豈有抗禮宸居獨高真軌。然輕尊傲長在人為悖。臣君敬父於道無嫌。考詳其義跪拜為允。
　　　　前奉四月十六日敕旨欲令僧尼道士女冠於君親致拜恐爽於恒。宜付有司詳議奏聞者件狀如前伏聽敕旨。
　　　　今上停沙門拜君詔一首。
　　　　枺�臺若夫華裔列拢�異軫而齊驅。中外裁風百懀Ф�同致。自周霄隕照漢夢延輝。妙化西移惠流枺�被。至於玄牝邃旨碧落希聲。具開六順之基。偕□五常之本。而於愛敬之地。忘乎跪拜之像。其來永久罔革茲弊。朕席圖登政崇真導俗。凝襟解脫之津。陶思常名之境。正以尊親之道禮經之格言。孝友之義詩人之明准。豈可以絕塵峻範而忘恃怙之敬。拔累貞規迺遺溫清之序。前欲令道士女冠僧尼等致拜。將恐振駭恒心。爰俾詳定。有司咸引典據兼陳情理。沿革二塗紛荆�相半。朕商搉群義沈研幽賾。然箕潱�之風。高尚其事。遐想前載。故亦有之。今於君處勿須致拜。其父母所。慈育彌深。祇伏斯曠更將安設。自今已後即宜跪拜。主者施行龍朔二年六月八日。西臺侍郎弘文館學士輕車都尉臣上官儀宣。



京邑老人程士顆等上請表一首



　　　　臣言。臣聞佛化所資在物斯貴。良由拔沈冥於六道。濟蒙識於三乘。其德既弘其功亦大。所以佛為法主。幽顯之所歸依。法為良藥。煩惑由之清蕩。僧為佛種。弘演被於來際。遂使歷代英主重道德而護持。清信賢明度子女而承繼。固得僧尼遍於區宇。垂範導於無窮。伏惟陛下。慈濟九有開暢一乘。愛敬之道克隆。成務之途逾遠。近奉明詔令僧跪拜父母。斯則崇揚孝始布範敬源。但佛有成教。出家不拜其親。欲使道俗殊津歸戒以之投附。出處兩異真俗由之致乖。莫非心受佛戒形具佛儀。法網懸殊敬相全別。且自高尚之風。人主猶存抗禮。豈惟臣下返受跪拜之儀。俯仰撫循無由啟處意。願國無兩敬。大開方外之跡。僧奉內教。便得立身行道。不任私懷之至。謹奉表以聞。塵黷威嚴。伏增戰越。謹言直枺�臺舍人馮神德上。
　　　　一道士增尼請依舊僧尼在前（此一條在貞觀十一年因令合上）。
　　　　一僧尼請依舊不拜父母。
　　　　臣聞祕教枺�流。因明后而闡化。玄風西摺�懀�至識以開宗。故知弘濟千門義宣於雅道。提誘萬品理塞於邪津。只可隨拢�教以抑揚。豈得逐人事而興替。沙門者求未來之勝果。道士者信有生之自然。自然者貴取性真。絕其近偽之跡。勝果者意存杜漸。遠開趨道之心。誘濟源雖不同。從善終歸一致。伏惟皇帝陛下。包元建極御一飛貞。乘大道以流謙。順無為而下濟。因心會物教不肅成。今乃定道佛之尊卑。抑沙門之拜伏。拜伏有同常禮未是出俗之因尊卑。物我之情豈曰無為之妙。陛下道風攸闡釋教載陳。每至齋忌皆令祈福。祈福一依經教。二者何獨乖摺�。陛下者造化之神宗。父母者人子之慈稱。陛下以至極之重。猶停拜敬之儀。所生既曰人臣。何得曲申情禮。捨尊就愛棄重摺�經。緣情猶尚不通。據教若為行用。陛下統天光道順物流形。形物尚不許摺�。淨教何宜改作。願陛下因天人之志。順萬物之心。停拜伏之新儀。遵尊卑之舊貫。庶望金光枺�曜。不雜塵俗之悲。紫氣西暉。無驚物我之貴。即大道不昧而得盛於明時。福業永貞庶重彰於拢�日。謹言。
　　　　西明寺僧道宣等上榮國夫人楊氏請論拜事啟一首。
　　　　僧道宣等啟。浮�聞紹隆法任必歸明哲。崇護真詮良資寵望。伏惟夫人宿著熏修啟無彊之福。早標信慧建不朽之因。至於佛教威儀法門軌式。實望特垂恩庇不使陵夷。自敕被僧徒許隔朝拜。债敻秶谥�意。寔深荷戴之情。然於父母猶令跪拜。私懷徒愜佛教甚摺�。若不早有申聞。恐遂同於俗法。僧等翹注莫敢披陳。情用^3□惶輒此投訴。伏乞慈覆特為上聞。儻遂恩光彌深福慶。不勝懇切之甚。謹奉啟以聞。塵擾之深。唯知悚息謹啟。
　　　　大莊嚴寺僧威秀等上請表一首。
　　　　謹錄。佛經出家沙門不合跪拜父母。有損無益文如左。
　　　　梵網經云。出家人不向國王父母禮拜。順正理論云。國君不求比丘禮拜。玄教枺鼭u六百餘年。上代皇王無不依經敬仰。洎乎拢�帝遵奉成教彌隆。故得列剎相望精彛е沤印Ｈ酥�慕善家嘵思句愆。僧等忝在生臁�。詎忘忠孝。明詔頒下率土咸遵恐直筆史臣書乖佛教。萬代之後蕪穢皇風。
　　　　僧威秀等言。浮�聞真俗異區。桑門割有生之戀。幽顯殊服。田衣無拜首之容。理固越情道仍舛物。況挺形戒律鎔念津梁。酬恩不以形駭。致養期於福善。而令儀不改釋拜必同儒。在僧有越戒之愆居親有損福之累。臣子之懀Ц也槐M言。伏惟陛下。匡振遠猷提獎幽概。既已崇之於國。亦乞正之於家。足使捨俗無習俗之儀。出家絕家人之敬。護法斯在提福莫先。自然教有可甄。人知自勉。不羶諔┲�至。謹奉表以聞。塵黷扆旒伏增戰越。



玉華宮寺譯經沙門靜邁等上拜父母有損表一首



　　　　沙門靜邁言。浮�聞策係告先。尊父屈體於其子。形章攸革。介士不拜於君親。伏惟僧等揚言紹佛嗣尊之義是同。故愛敬降高。乃折節於其氣。容服異俗。形章之革不殊。致使沙門亦不支屈於君父。窮茲內外。雖復繼形變。則而心敬君親敢有怠哉。至如臣服薨君。以日易月形雖從吉而心喪三年。是知遏密八音期於三載修于心敬其來尚矣。若令反拜父母。則道俗俱摺�佛戒。顛洠�枉沈淪迴未已。況動天地感鬼神者。豈在於跪伏耶。但公家之利知無不為。恐因今創改萬有一累。則負拢�上放習法之洪恩。彌劫粉身奚以塞責。伏惟陛下廣開獻書之路。通迹�芻言之辯。輕塵聽樱А７�增戰汗謹言。



襄州禪居寺僧崇拔上請父母同君上不令出家人致拜表一首



　　　　沙門崇拔言。拔聞道俗憲章形心異革。形則不拜君父。用顯出處之儀心。則敬通三大。以遵資養之重。近奉恩敕令僧不拜君王。而令拜其父母。斯則隆於愛敬之禮。闕於經典之教。僧寶存而見輕。歸戒洠Ф�長耄АＸM有君開高尚之跡。不悖佛言。臣取下拜之儀。面摺�拢�旨。可謂放子求其福。受拜仍獲其辜。一化致疑二理矛盾。伏願請從君敬之禮。以通臣下之儀。輕黷扆旒彌增隕越。謹言。
　　　　論曰。威衛司列等狀。詞則美矣。其如理何。咸不惟故實昧於大義。茍以屈膝為敬。不悟亡脣之禍。內經稱沙門。拜俗損君父功德及以壽命。而抑令俯伏者。胡言之不訒輕發樞機哉。雖復各言其志。亦何傷之大甚。而威衛等狀通塞兩兼。司列等狀一途冰執。或訪二議優劣。余以為楚則失矣。齊亦未為得也。然兩兼則膚腠。冰執乃膏盲。故升威衛於乙科。退司列於景第。至若範公伲�議則旨贍文華。耄�西執奏言約理舉。既而人庶斯穆龜筮□從。故得天渙下覃。載隆高尚之美慈育之地。更弘拜伏之仁。時法侶名僧都鄙耆耋僉曰。葉私志矣。摺�教如何。於是具顯經文廣陳表啟。匪朝伊夕連訴庭闕。但天門邃遠。申請靡由。奉詔求宗。難為去取。易曰。羝羊樱�蕃羸其角。方之釋侶。豈不然歟。
　　　　讚曰。威衛之流。議雖通塞。以人廢道。瘴礊榈谩Ｋ玖械葼睢Ｒ轴審娜濉０輦�君父。詎曰忠帧Ｙ｜議遒華。敷陳簡要。天人□允。爰垂璽誥。恭承明命。式捛腋琛ｎ櫿靶�籍。有累如何。法俗疇咨。咸申啟表。披瀝丹□。未紆黃道。進退惟谷。投措靡由。仰悕神禹。疏茲法流。
　　　　沙門不應拜俗總論。
　　　　釋彥琮曰。夫沙門不拜俗者何。蓋出處異流內外殊分。居宗體極息懀�忘身。不汲汲以求生。不區區以順化。情超宇內跡寄寰中。斯所以抗禮宸居背恩天屬。化物不能遷其化。生生在以累其生。長揖君親斯其大旨也。若推之人事稽諸訓詁。則所不應拜。其例十焉。至如望秩山川郊祀天地。欲其利物君罄迺铡＝袢龑氉〕謿w戒弘益。幽明翼化可略言焉。斯神祇之流也。為祭之尸必□昭穆。割牲耍�熟時為不臣。今三寶一體敬僧如佛。備乎內典無俟繁言。斯祭主之流也。杞宋之君二王之後。王者所重敬為國賓。今僧為法王之胤。王者受佛付囑。勸勵四部進修三行。斯國賓之流也。重道尊師則弗臣矣。雖郑�天子無北面焉。今沙門傳佛至教。導凡誘物嚴師敬學。其在茲乎。斯儒行之流也禮云。介者不拜。為其失於容節。故周亞夫長揖漢文也。今沙門身被忍鎧戡剪慾軍掌握慧刀志摧心惑。斯介胃之流也。著代筮賓尊先冠阼。母兄致拜以禮成人。今沙門以大法為己任。拯群生於塗炭。敬遵遺躅祖承嫡胤。斯傳重之流也。堯稱則天。不屈穎陽之高。武盡美矣。終全孤竹之潔。今沙門高尚其事不事王侯。蟬蛻囂埃之中。自致寰區之外。斯逸人之流也。犯五刑關三木被箠楚嬰金鐵者。不責其具禮。今沙門剔毛髮絕胤嗣毀形體易衣服。斯甚刑之流也。又詔使雖微承天則貴。沙門縱賤稟命宜尊。況德動幽明化霑龍鬼。靜人天之苦浪。清品庶之炎氛。功既廣焉。澤亦弘矣。豈使絕塵之伍拜累君親。閑放之流削同名教而已。余幼耽斯務長頗搜尋。採遺烈於青編。纂前芳於汗簡。重以感淪暉於佛日。罄爝火以興詞。庶永將來傳之好事。又古今書論皆云不敬。據斯一字愚浮�惑焉。何者。敬乃通心。曲禮稱無不敬。拜唯身屈。周陳九拜之儀。且君父尊嚴。心敬無容不可。法律崇重。身拜有爽通經。以拜代敬用將為允。故其書曰。不拜為文。遠公有言曰。淵壑豈待晨露哉。蓋自申其罔極也。此書之作。亦猶是焉。達鑒通賢儻無譏矣。



廣弘明集卷第二十五



　　　　隋煬帝大業三年新下律令格式令云諸僧道士等有所啟請者並先須致敬然後陳理雖有此令僧竟不行時沙門釋彥琮不忍其事乃著福田論以抗之意在諷刺言之者無罪聞之者以自眨б驳坩岢�見諸沙門並無致敬者大業五年至西京郊南大張文物兩宗朝見僧等依舊不拜下敕曰條令久行僧等何為不致敬時明贍法師對曰陛下弘護三寶當順佛言經中不令拜俗所以不敢摺�教又敕曰若不拜敬宋武時何以致敬對曰宋武虐君偏政不敬交有誅戮陛下異此無得下拜敕曰但拜僧等峙然如是數四令拜僧曰陛下必令僧拜當脫法服著俗衣此拜不晚帝夷然無何而止明日設大齋法祀都不述之後語群公曰朕謂僧中無人昨南郊對答亦有人矣爾後至終必無拜者其黃巾士女初聞令拜合一李眾連拜不已帝亦不齒問之。
　　　　議拜者。明沙門應致拜也。昔皇覺御宇。尚開信毀之源。豈唯像末不流弘約之議。頃以法海宏曠類聚難分有穢玄猷。頗聞朝聽致使拘文之士。廢道從人較而言之。未曰通方之巨唱也。余所以考諸。故實隨而彈焉。庶崇佛君子或能詳樱А�



廣弘明集卷第二十五
廣弘明集慈濟篇序卷第二十六



　　　　大唐西明寺沙門釋道宣撰



　



　　　　若夫慈濟之道終古式瞻。厚命之方由來所重。故蠢蠢懷生喁喁哨類。莫不重形愛命憎生惡死。即事可睹豈待言乎。然有性涉昏明情含嗜慾。明者恕已為喻。不加惱於含臁�昏者利己為懷。無存懀ъ段锩�。故能安忍苦楚縱蕩貪癡。以多殘為聲勢。以利慾為功德。是知坑趙六十餘萬。終伏劍於秦邦。膳畢方丈為常。窮形戮於都巿。至於禍作殃及。方悔咎原徒思顧復。終無獲已。然則釋氏化本止殺為先。由斯一道取濟群有。故慈為佛心。慈為佛室。慈善根力隨義而現。