广弘明集-第44部分

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�訖其幡蓋等忽即不見。于時道俗見者不少。至戌時司馬張備等。見塔上有青雲氣從塔內而出。其雲甚香。即喚使人文林郎韋範大興寺潧曇暢入裏就看。備共韋範等並見流光向西北枺�南二處流行。須臾即滅。　

廣弘明集卷第十七　
廣弘明集卷第十八　

大唐西明寺沙門釋道宣撰　

　　　　　　　　　
　　　　　　　　　
　　　　　　　　　

法義篇第四之一　
夫法者何耶。所謂懀�准修行。清神洗惑而為趣也。義者何耶。所謂深有所以千拢�不改其儀。萬邪莫迴其致者也。俗法五常。仁義禮智信也。百王不易其典。眾賢贊翼而不墜者也。道法兩諦。謂真俗也。諸佛之所由生。群有因之而超悟者也。然則俗保五常。淪惑綿亙。道資兩諦。勝智增明。故真俗為出道之階基。正法為入空之軌躅者也。故論云。非俗無以通真。非真無以遣俗。又云。諸佛說法常依二諦。斯則大略之成教也。至於大小半滿之流。三篋八藏之典。明心塵之顯晦。嘵業報之殊途。通慧解以鏡象心。了世相以光神照也。若斯以敘謂之法義也。至於如說修行。思擇臁�府者。則四依法正。創究識於倒情。八直明道。策淨心於妄境。三學開其玄府。一貫統其真源。漸染基搆當自得其涯也。但以幽關難啟。匠石易迷。匪藉言方。莫由昇附。所以自古道俗同而問津。疏瀹精臁�。陶練心術。或著論而導其解。或談述而寫其懷。因言而顯拢�心。寄跡而揚玄理者也。昔梁已敘其致。今唐更廣其塵。各有其志。明代代斯言之不絕也。　
梁代集弘明法義總錄。　

晉孫綽喻道論　羅君章更生論　
鄭道子神不滅論　釋慧遠報應論　
釋慧遠三報論　釋僧順折三破論　
梁高祖神明成佛義　蕭琛難神滅論　
曹思文難神滅論　梁高祖答臣神不滅敕　
釋法雲與朝貴書　習鑿齒與釋公書　

唐廣弘明集法義篇總錄　

序曆代賢明釋諸疑惑義　晉戴安公釋疑論　
晉戴安公與遠法師書（并答）　周道祖難釋疑論　
戴重與遠法師書　戴答周居士難論（并答）　
遠法師與戴書（并答）　何承天報應問（劉少府答）　
宋謝臁�吲c諸道人辯宗論（并書）　後秦主姚興與安成侯書述佛義　
通三世等論（并羅什法師答）　姚嵩表問諸義（并興答等）　
唐沙門釋惠淨折疑論（并釋法琳述）　齊竟陵王與耄�士劉虯書（三首）　
齊沈約內典序　齊沈約為皇太子解講疏　
齊沈約為竟陵王發講疏（并頌）　齊沈約為竟陵王解講疏（三首）　
梁太子綱請帝講（并答往返六首）　梁陸雲述御講金字波若序　
梁蕭子顯敘講波若義　皇太子謝講竟啟（并答）　
梁太子網上大法頌（并表答）　晉安王上太子玄圃講頌（并啟答）　
梁武帝涅槃經疏序　梁湘枺�王法寶聯壁序　
梁簡文成實論序　梁元帝內典碑銘集林序　
唐沙門釋玄則禪林妙記集序（二首）　唐司元大夫李儼法苑珠琳序　
梁昭明太子答請講書（并啟答三首）　昭明謝敕賚木栖如意啟　
昭明立二諦義（并道俗二十二人難及解）　昭明立法身義（并僧六人往反問答）　
昭明謝敕看講解二啟　昭明謝敕賚涅槃經疏講啟　
昭明謝敕賚大集經講疏啟　梁晉安王與廣信侯書（并答）　
齊沈約立佛法義論（五首）　齊沈約難范縝神滅論　
陳沙門真觀因緣無性論（并朱世卿自然論）　魏收北齊三部一切經願文　
王褒周藏經願文　隋煬帝寶臺經藏願文　
唐太宗三藏拢�教序（并表請謝答）　今上述三藏拢�教序（并謝答）　
唐褚亮述注般若經序　唐柳宣與翻經大德書（并答）　

廣弘明集法義篇第四之初。　

釋疑論　晉處士戴安公　
與遠法師書　戴安　
難釋疑論　周居士道祖（并答）　
重與遠法師書　戴安（并答）　
報應問　何承天（劉少府答）　
辯宗論（并問答往返）　宋侍中謝臁�摺�
述佛法諸深義　秦主姚興（并答）　
折疑論唐沙門慧淨（并述）　

釋疑論。晉戴安。　
安處子問於玄明先生曰。蓋聞積善之家必有餘慶。積不善之家必有餘殃。又曰。天道無親常與善人。斯乃拢�達之格言。萬代之宏標也。此則行成於己身。福流於後世。惡顯於事業。獲罪乎幽冥。然拢�人為善。理無不盡理盡善積。宜歷代皆不移。行無一善惡惡相承。亦當百世俱闇。是善有常門。惡有定族。後世修行復可益哉。又有束修履道。言行無傷。而天罰人楚百羅備纓。任性恣情肆行暴虐。生保榮貴子孫繁熾。推此而論。積善之報竟何在乎。夫五情六慾人心所常有。斧藻防閑外事之至苦。茍人鬼無尤於趣舍。何不順其所甘而強其苦哉。請釋所疑以祛其惑。先生曰。善哉子之問也。史遷有言。天之報施善人何如哉。荀悅亦云。飾變詐而為姦宄者。自足乎一世之間。守道順理者。不免铮�寒之患。二生疑之於前而未能辨。吾子惑之於後。不亦宜乎。請試言之。夫人資二儀之性以生。稟五常之氣以育。性有脩短之期。故有彭殤之殊。氣有精粗之異。亦有賢愚之別。此自然之定理不可移者也。是以堯舜大拢�朱均是育。瞽叟下愚誕生有舜。顏回大賢早夭絕嗣。商臣極惡令胤剋昌。夷叔至仁餓死窮山。盜跖肆虐富樂自終。比干忠正斃不旋踵。張湯酷吏七世珥貂。凡此比類不可稱言。驗之拢�賢既如彼。求之常人又如此。故知賢愚善惡脩短窮達。各有分命。非積行之所致也。夫以天地之玄遠。陰陽之廣大。人在其中豈惟^2□米之在太偅�。毫末之於馬體哉。而匹夫之細行。人事之近習。一善一惡皆致冥應。欲移自然之彭殤易拢�於朱舜。此之不然居可識矣。然則積善積惡之談。蓋施於勸教耳。何以言之。夫人生而靖天之性也。感物而動性之欲也。性欲既開流宕莫檢。拢�人之救其弊。因神道以設教。故理妙而化敷。順推遷而抑引。故功玄而事適。是以六合之內論而不議。鑽之而不知所由。日用而不見所極。設禮學以開其大矇。名法以束其形跡。賢者倚之以成其志。不肖企及以免其過。使孝友之恩深。君臣之義篤。長幼之禮序。朋執之好著。背之則為失道之人。譏議以之起。向之則為名教之士。聲譽以之彰。此則君子行已處心。豈可須臾而忘善哉。何必修教責實以期應報乎。茍能體拢�教之幽旨。審分命之所鍾。庶可豁滯於心府不祈驗於冥中矣。安處子乃避席曰。夫理蘊千載念纏一生。今聞吾子大通之論。足以釋滯疑祛幽結矣。僕雖不敏請佩斯言。　
與遠法師書。　
安公和南。弟子常樱Ы浀洹＝砸缘湼Ｖ畞碛伸斗e行。是以自少束修。至于白首行不負於所知。言不傷於物類。而一生艱楚荼毒備經顧景。塊然不盡。唯已夫冥理難推近情易纏。每中宵幽念。悲慨盈懷。始知脩短窮達自有定分。積善積惡之談。蓋是勸教之言耳。近作此釋疑論。今以相呈想消息之餘脫能尋省。戴安公和南。　
遠法師答。　
釋慧遠頓首。省君別示以為慨然。先雖未善想患。人物來往亦未始暫忘。分命窮達非常智所測。然依傍大宗似有定檢。去秋與諸人共讀君論。亦並有同異。觀周郎作答意。謂世典與佛教粗是。其中今封相呈。想暇日能力尋省。　
難釋疑論。周道祖。　
近見君釋疑論。蓋即情之作。料檢理要殆乎有。中但審分命之守似未照其本耳。福善莫驗僕所常惑。雖周樱Я�籍逾深其滯。及睹經教始昭然有歸。故請以先覺語當今之學者也。君以為審分命所鍾可無祈驗於冥中餘慶之言在於勸教。請審分命之旨。為當宅情於理任而弗營邪。為忘懷闇昧直置而已邪。若宅情於理則理未可喻。善惡紛互逆順莫檢。茍非冥廢豈得弗營。若直置而已。則自非坐忘事至必感。感因於事則情亦昇降。履信獲祐何能不慶。為惡弗罰焉得無怨。雖欲忘懷其可得乎。靖求諸己其效明矣。又勸教之設必傍實而動。直為訓之方不可一塗而盡。故或若反百後會。或嘵昧於為言。是以塗車芻臁�堂室異詔。或顯其遠或徵其近。令循教之徒不茍求於分表。飲和之士自足於仁義。故深渷K訓而民聽不濫。而神明之頤蘊於妙物。豈得顯稱積善。正位履霜而事與教反理與言摺�。夷齊自得於安忍。顏冉長悲於履和。恐有為之言或異於此。若謂商臣之徒教所不及汲引之端蓋中智已還。而安于懷仁不洠�其身。臧會以僣有後魯國。則分命所鍾於何而審。玄明之唱更為疑府矣。是以古之君子知通圯之來其過非新。賢愚壽夭兆明自昔。楚穆以福濃獲洠А２天‘以善薄受禍。郗宛以釁深莫救。宋桓以愆微易唱。故洗心以懷宗。練形以聞道。拔無明之沈根。翳貪愛之滯網。不祈驗於冥中。影嚮自徵。不期存於應報。而慶罰以彰。故能反步八極水鏡萬有。但微明之道理隔常域。堯孔拯其粗宜有未盡。史遷造其門而未邸�乎室。惜其在無聞之世。故永悲以窮年。君既涉其津。亦應不遠而得。此乃幽明之所寄。豈唯言論而已。乖敘多年聊以代懃。　
來論又以為。天地曠遠人事細近。一善一惡無關冥應。然則天網恢恢疏而遂失耶。莫見乎耄АＤ�顯乎微。但盈換藏於日用。交賒昧乎理緣。故或乖於視聽耳。山崩鍾應。不以路遠喪感。炎澤革性不以同象成親。詳檢數端可以少悟矣。　
重與遠法師書。　
安公和南。間作釋疑論以寄其懷。故呈之匠者思聞啟誨。既辱還告開示宗轍。并送周郎難甚有趣致。但理本不同。所見亦殊。今重申鄙意答周。復以相呈。旨湛汕蠖�辭不自暢。想脫樱�省。戴公和南。　
釋疑論答周居士難。戴安公。　
間以暇日因事致感。脫作釋疑以呈法師。既辱還告并來難。辭喻清贍致有旨歸。但自覺。雖先觀者莫悟。所見既殊孰是能正。茍懷未悟請共盡之。僕所謂能審分命者。自呼識拔常均妙鑒理宗校練名實比驗古今者耳。不謂淪溺生死之域欣慼失得之徒也。茍能悟彭殤之壽夭。則知脩短之自然。察堯舜於朱均。以得愚拢�之有分。推淵商之善惡。足明冥中之無罰。等比干盜跖。可識禍福之非行。既能體此數事。然後分命可審。不祈冥報耳。若如來難。宅情於理則理未可喻。靖求諸己其明效矣。此乃未喻由於求己。非為無理可喻也。若舍己而外鑒。必不遠而復矣。　
難曰。勸教之設必傍實而動。直為訓之方不可以一塗而盡。僕豈謂拢�人為教反真空設邪。夫善惡生於天理。是非由乎人心。因天理以施教。順人心以成務。故幽懷體仁者挹玄風而載悅。肆情出轍者顧名教而內掬。功玄物表。日用而忘其惠。理蘊冥寂。濤之不見其宗。非摺�虛教以眩於世也。是以前論云。因神通以設。故理妙而化敷。順推遷而相引。故功玄而事適者也。　
難曰。安于懷仁不洠�其身。臧會以僣有後魯國。則分命所鍾於何而審。玄明之唱更為疑府矣。答曰。斯乃所以明善惡之有定不由於積行也。若夫仁者為善之嘉行。安于懷之而受福。僣者反理之邪事。臧會為之而獲後。良由分應洠�身非履仁之所移命當為後非行僣之能罰。豈異比干忠正而嬰剖心之戮。張湯酷吏而獲七世之祜哉。茍斯理之不殊。則知分命之先定矣。乃同玄明之有分。非為成疑府也。　
難曰。古之君子知通圯之來其過非新。賢愚壽夭兆明自昔。楚穆以福濃獲洠А２天‘以善薄受禍。郗宛以釁深莫救。宋桓以愆微易唱。答曰。夫通圯非新。壽夭自昔。信哉斯言。是僕所謂各有分命者也。若夫福濃獲洠п吷钅�救。此則報應之來有若影嚮。蔡臁�以善薄受禍。商臣宜以極逆羅殃。宋桓以愆微易唱。邾文應用行善延年。而罪同罰異福等報殊。何明鑒於蔡宋而獨昧於楚邾乎。君所謂不祈驗於冥中影嚮自微。不期在於應報而慶罰以彰。於斯躓矣。　
難曰。然則天網恢恢疏而遂失耶。莫見乎耄АＤ�顯乎微。但盈換藏於日用。交賒昧於理緣。答曰。夫天理冥昧變狀難明。且當推己兆之終古。考應報之成跡耳。至於善惡禍福。或有一見斯自遇與事會。非冥司之真驗也。何以明之。若其有司當如之治國長之一家。善無微而不賞。惡無纖而必罰。使修行者保其素履極逆者受其酷禍。然後積善之家被餘慶於後世。積不善之家流殃咎乎來世耳。而今則不然。或惡深而莫誅。或積善而禍臻。或履仁義而亡身。或行肆虐而降福。豈非無司而自有分命乎。若以盈換藏於日用。交賒昧於理緣者。但當報對遲晚不切目前耳。非為善惡舛錯是非莫驗。推斯而言。人之生也。性分夙定。善者自善。非先有其生而後行善以致於善也。惡者自惡。非本分無惡長而行惡以得於惡也。故知窮達善惡愚智壽夭無非分命。分命玄定於冥初。行跡豈能易其自然哉。天網不失耄б娢�顯。故是勸教之言耳。非玄明所謂本定之極致也。既未悟妙推之有宗。亦何分命之可審乎。將恐向之先覺還為後悟矣