广弘明集-第31部分
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欂撎帯８‘見樓觀黃巾。脫鹿皮而構地。玄都鬼卒。捨橫帔而偶耕。既無絕粒之人。頗慚容作之倦。自舂自磨穑г谄渲小谛吴鹦暮蔚乐小h安元年歲在壬午。道士張陵分別黃書云。男女有和合之法三五七九交接之道。其道真決在於丹田。丹田玉門也。唯以禁祕為急。不許泄於道路。道路溺孔也。呼為師友父母臭根之名。又云。女兒未嫁者。十四已上有決明之道。故注五千文云。道可道者謂朝食美也。非常道者謂暮成屎也。兩者同出而異名。謂人根出溺。溺出精也。玄之又玄者。謂鼻與口也。陵美此術。子孫三世相繼行之。汝法如是穢亂生民。若勸百姓依汝法行。則不孝不恭。世出豺狼之種。無禮無義。家生梟鏡之兒明矣。夫辯奇貨者。採驪珠不忌九洄之深。求華璞者。追耍鼰o憚三襲之險。貴其寶也。慕至道者。窺其戶牖輕勢利於鴻毛。入其隩隅忽榮位於脫屣重其真也。故能使倦夫不愛其力。貧客不吝其財。蓋希冥益。非其迷也。至若仙術誕妄。源流久矣。韓終徐福始詐於秦邦。文成五利紹偽於漢國。敘控鶴弗克陵雲之實。言餐霞莫睹療铮拧Ｖ掠锈瞅赘蛑摚ú苤厕q道論云。仙人者黨猱猿之屬。與世人得道化為仙人夫雉入海化為蛤。燕入海化為蜃。當其徘徊其翼差池。其羽猶自識也。忽然自投。神化體變乃更為魚鱉。豈復識翻翔林薄巢垣屋之娛乎。牛哀病而為虎逢其兄而噬之。若此者何貴於變化耶）繫風捕影之談。故棄實瓠者以非器也。廢石田者以難藝也。賤左道者以虛偽也。蓋撿實則積其所同究虛則集其所異。理符則世重。情詭則物摺９食Ｊ露M曰迷乎。卑道尊佛不亦可矣。而弗自知。爾盲四也。
外論曰。夫國以民為本。本固則邦寧。是以賜及育子之門。恩流孕婦之室。故子孫享祀世載不虧。雖至孝毀窮不令絕祀。故得國家富強天下昌盛。未聞人民彫盡家國可存。今佛教即不妻不娶。名為奉法。唯事早逝。號得涅槃。既闕長生之方。又無不死之術。斯一世之中家國空矣。俗人雖欲求福。不知形命以殘。競慕家安。豈覺宗禋久滅。可謂畏死而服茍吻。懼溺而赴長河。且天皇地皇之世。無佛而祚延。後趙後魏已來。有僧而叽佟Ｕ烧鎮位祀s禮樂不眨Ｊ啦荒苤Ｆ涿晕逡病！�
內教為治本指五。
內箴曰。夫澄神反性。入道之要門。絕情棄欲。登拢诒尽９试频栏哒呱械潞胝哔p。以道傳神以德授拢Ｉ衤｝相傳是謂良嗣。塞道之源伐德之根。此謂無後。非云棄欲為無後也。子不聞乎。昔何尚之言。釋氏之化無所不可。諒入道之教源。諠字Q首。夫行一善則去一惡。去一惡則息一刑。一刑息於家。則萬刑息於國。故知五戒十善為正治之本矣。又五戒修而惡趣減。十善暢而人天滋。人天滋則正化隆。惡趣衰而災害殄（正法念經云。人不持戒。諸天減少阿脩羅盛善龍無力惡龍有力惡龍有力則降霜雹。非時暴風疾雨。五穀不登疾。疫兢起人民铮~互。相殘害。若人持戒多。諸天增足威光。脩羅減少惡龍無力善龍有力。善龍有力風雨順時。四氣和暢甘雨時降。穀稔豐登人民安樂。兵戒戢息疾疫不行）猶屏薪去草。益重而難彰。絕焰息煨。績微而易顯。且強骨弱氣。李叟之至談。實髓愛精。仙家之奧旨。今反謂婬欲為妙訓。妻子為化源。宗老而毀其言。學仙而棄其術。且愛犬馬者貴其識恩。嫉梟鏡者惡其反噬。爾則警夜代勞功劣於犬馬。逆鳎Х瓷噌吷铎稐n鏡雄虺。九首不其然乎。載鬼一車吁可畏也。且哽衩懚屉m曰天命。興贊延促抑亦人符。故堯舜禹湯咸享嘉壽。桀紂幽厲無終永年。姬發履道而齡長。贏政刑淫而祚短（陳思論。昔堯舜禹湯文武周召太公。並享百年之壽。七拢t並行道脩政。拢翁煜虏蛔銚p神。賢宰一國不足勞思。是以各盡其天年。桀放鳴條紂死牧野。犬戎殺幽厲王不終周祚八百秦滅於二世。此時本無佛僧也）謨誥在目非曰虛談。豈無佛而祚延。有佛而呔帧Ｕ労稳菀渍労慰鸵住Ｏг瘴嶙幼再O伊戚良足歎矣。昏若夜撸А柮の逡病！�
外論曰。夫孝為德本。人倫所先。莫大之宗固惟恃怙。昊天之澤豈曰能酬。故生盡溫清之恭。終備墳陵之禮。今佛垂訓必令棄爾骸骨捐茲草野多出財賄營我塔廟。遂使愚無惑亂廢茲典禮考妣棺柩曾無封樹之心（彈曰。觀夫上皇之世。不行殯葬之禮。始於堲周窀穸之事。故有藤荆龢灆惩哐谟莨住＝云痨吨泄乓掺咧芪闹铡Ｒ院」潜┞鹅兑啊Ｒ蚴斩刂夹性岫Y故云。葬者藏也。欲人之所不見。是以夫子病篤。門人欲厚葬之孔子聞曰。吾其欺天乎當選不毛之地。不對不樹唯棘唯欒。言俯同末世行於葬禮。蓋未能免俗）戎狄屍臁M雕莊之妙。且神不享非其族。物不祀非其先。不敬其親而敬他人。其此謂矣。且水葬火葬風俗不同。埋屍露屍鄉邦本異。捨己徇。他用為求福。豈知土壤斯異。各自而然。世不能知。其迷六也。
內箴忠孝無摺噶！�
內箴曰。導啞聾者必俯仰而指撝。啟愚滯者亦提耳而舉掌。夫人倫本於孝敬。孝敬資於生成。故云。非父母不生。非拢瞬涣ⅰ７锹｝者無法。非孝者無親。此則生成之義通。師親之情顯。故顏回死。顏路請子之車。孔子云。回也視余猶父余不得視回猶子。蓋其義也。且愛敬之禮異容不出於二理。賢愚之性殊品無越於三階。故生則孝養無摺Ｋ绖t葬祭以禮。此禮制之異也。小孝用力。中孝用勞。大孝不匱。此性分之殊也。比夫釋教其義在焉。至如灑血焚埽鳌毸熟糁Y。亦敬始慎終之謂也。暨於輪王八萬釋主三千（阿育王經云。王殺八萬四千宮人。夜聞宮中有哭聲。王悔為造八萬四千塔。今此震旦亦有在者。釋提桓因天上造三千偷婆）竭溟海而求珠。淨康衢而徙石。蓋勞力也。總群生為己任。等含氣於天屬。栖遑有漏之壞。負荷無賴之儔。蓋勞心也。迴軒實相之域。凝神寂照之場。指泥洹而長歸。乘法身而遐樱АＫ共粎T之道也。暨乃母氏降天。剖金棺而演句。父王即世。執寶床而送終（智度論云。淨飯王終。佛自執繩床一腳至闍維處。示於後世一切眾生報生養之恩）孝敬表儀茲亦備矣。教棄骸骨從何而至哉。且經勸屍陀普施飛走。意存宿債冀免將來。不若莊周非末代厚葬失禮之本。而云螻蟻何親禽獸何疏。生既以身為逆旅。死當以天地為棺槨。還依上古不許埋藏嫌物。輕生重死之弊也。求仙道者或負笈從師擔簦遠岳披蹋冝B申熊經。金灶罕成玉華難觀。凝髓化骨空致斯談。載蜺懀の炊闷鋵崱；蚓韬〉孛^喪骨天台。生闕蒸養之恩。死無冥益之利。例心危於庶物。邪網罣於群生。九族延毀正之殃。六親招罔拢畼I。攀危據朽諒足寒心傲然不懼何愚之甚。爾盲六也。
外論曰。夫華夷語韻不同。然佛經稱釋迦牟尼者此是胡語。此土翻譯乃曰能儒。能儒之名位卑周孔。故洠淠苋逯用６驷屽戎痔査园Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。漢言阿無也。耨多羅。上也。三藐三。正遍知也。菩提道也。此土先有無上正真之道老莊之教胡法無以為異。故不翻譯。又菩薩摩訶薩者。漢言大善心眾生。此名下劣非為上士。掩其鄙稱亦莫有翻。凡不譯之流。其例如是。矇覆世俗惑亂物心。然厭舊尚新。流蕩之常弊。惡同好異。恒俗之鄙情。是以邯鄲有匍匐之賓。弱喪有忘歸之客。世不能知。其迷七也。
內三寶無翻指七。
內箴曰。夫名無得物。蓋謂實賓。豈以順世假談格玄拢畠灹印７蜍骷乙允酌｜。仲氏將山製名。山高於丘。仲仁未弘夫子。首總於耳。荀德不逮老聃。能儒之名。何容遂卑周孔。然釋迦之號。義含多種。遍能貫於萬德。不可以仁偏訓通。仁絕於四句。安得將能定翻述者。事不得已。強復存其舊號耳。又言。道家舊有正遍知。道與菩提不異者。信是正教流後偽浮嗣Ｒ噷崒ぴ簇M得斯號。夫上法高勝道義清通。正實翻邪真由反偽。今符書咒裕豢芍^正。薰蕕混雜不可謂真（道士畏鬼章符云。左佩太極章。右帶昆吾鐵指日。即停輝擬鬼千里血造黃神越章殺鬼。又造赤章法亦殺人）守雌羨下非名為上（老云。莫若守雌。又云。道性近水）鉗口膠目安得稱道（莊子云。膠離朱之目鉗楊墨之口）猶春鳥轉哢。或似於歌。鳥無能歌之實。秋蟲蠹木或近於字。蟲闕解字之真。名實斯濫蓋此之謂也。又疑菩薩不翻。茲謬益甚。書云上拢_於鴻螟。皆有蟲稱。經言。多足二足如來最尊。然□蟄通於含臁１娚M越凡拢４笮闹Q非為下劣。子雖洗垢求疵。無損南威之麗。捧心學疾。未變西施之妍。當更為爾陳其指掌。釋迦是佛顯名。菩提是法尊稱。菩薩為僧導首。三寶勝號。譯人存其本名。非如朱門玉柱之讖。陽父陰母之郑S書云。開命門抱真人嬰迴龍虎戴三五七九天羅地網開朱門進玉柱陽思陰母白如玉陰思陽父手摩捉）號馬屎為臁隆：艨谕贋橛褚骸＃ê暨谍X為天鼓。咽唾為醴泉。馬屎為臁嚼鲜鬄橛耔背錾锨褰洠┦卤啥诱谩＾o穢而難顯。猶臁P以容德希睹。鼢鼠以醜懼潛形。雖耄з｜事同嗤妍異矣。冥焉不知。爾盲七也。
外論曰。夫拢藨S方接引。在胡則禿髮露頂。處漢則端委摚潯４巳A夷之常形。非教方之勝負。若佛茍令去茲冠冕皂服披緇。棄我華風遠同胡俗。則不能兼通冠冕。便是智力不周。何謂隨方現形而為設教。茍若不能。則佛自是天竺之胡神。非中華之大拢ＸM不禿髮之訓施於正國。若漢學胡形。剪髮便名事佛。則應胡習漢法著巾亦為奉道。是知露頂括髮鄉俗不同。嗟乎士民用為修善。可謂貴鄰室之弊襜。賤自家之黼黻。世不能知。其迷八也。
內異方同制八。
內箴曰。夫至道應邿o方。拢t乘機引物。子居九夷不患其陋。禹入裸國欣然解裳。姬伯適越而文身。武臁樖蓝ｋm復筌蹄異術。而魚兔之功齊矣。況變俗荆臍谓Y志。去簪纓以會道。棄鬚髮以修真。拢撇煌狡溆兄乱印５柿x變於三撸А１I跖資於五善。拢叹d遠。終使鼠璞濫名（劉子云。周人謂死鼠為玉璞）玄化幽微。遂令雞鳳混伲ㄎ淖釉啤３松诫u為鳳）故九十五種騰翥於西戎。三十六部淆亂於枺鼑Ｖ寥鐑瀶鋪易又摗Ｐl世師主之經（涅槃云衛世師論也）吉頭夷羅之仙（火仙外道名吉波頭水仙外道名夷叔羅）末伽闍夜之道（若提子斷見外道也）或託水火而要拢｛日月而學神。執四大以非因。指三業為無報。滯識將冥山等闇。邪心與味谷同昏。如斯之流。西土之邪論也。其次鬼笑臁劙哺韬瞥Ｍ痰锻禄稹ｑ斨偾渲剐摹Ｊ陣u風。驚劉安之湋＇。或身佩中黃之籙。口誦臁w之符。蹈金闕而撸瘛｛玉京而洗累。若此之例。枺鼌^之異學也。並皆邪網覆心倒針刺眼。深持惑塹高築疑城。各抱一隅迷淪於三界。爭守二見沈晦於九流。識體輪迴。無明翳其住本。心用浮動。取相溺其長源。大拢姥垲A觀隨機授藥。誕伲魍琳號｜流。疾重則親降醫王。患輕則寄方遙授。偏裨以剪梟鏡。重將而戮鯨鯢。此亦釋門和扁之術。法王孫吳之勢也。拢裏o二制容服義均。猶清濟濁河歸滄海而同味。綠膺剑嫾殢浂采_和子曰。琁璣文者皆是求神仙不死之道。其次則養我今日身命。駐釆延華儻至三五百年。以此為真耳。長生久視義在於斯。今之道士所學之法。不復以此為念。然大都止令如佛家身死神明更生勝地耳。若不復貴此身者。不如專心學佛道。佛道營練精神日明日益。甚有名理定慧之法。孱然可修何勞勤苦。自名道士而實是學佛家僧法邪。學又不專。蓋是圖龍畫虎之儔耳。何不去鹿巾釋黃褐剃鬚髮染袈裟而歸依世尊耶。世間道士經及行道義理則約數論而後通（言採佛家經論。改作道書。如黃庭元陽臁畬毶锨宓冉浖叭手洹K改換法華及無量壽等經而作）修心則依坐禪而望感（言改坐禪之名為思神之號）上清尤高。而未踰上界之域。太清仙法又棄置而不論。未知何法取異佛家而稱為道士也。其得意者當師佛矣。子是南人。躬學茅山道士沖和子之法。沖和子與陶耄Ь印３Ｒ跃粗胤鸱闃I。但逢眾僧莫不禮拜。嚴穴之內悉安佛像自率門徒。受學之士朝夕懺悔。恒讀佛經案琁璣抄文。沖和所制以非當世道士不敬佛者。故陶耄Ь哟鸫篼＇法師書云。去朔耳聞音聲。茲晨眼受文字。或由頂禮歲積。故致真應來儀。正爾整拂藤蒲。採汲花水端襟儼思佇聆警錫也。弟子華陽陶弘景和南。汝師事佛敬僧。曾無異說。爾何自陷摺潮咀凇２涣x不仁罪招極法。牟子論云。堯舜周孔老氏之化。比之於佛猶白鹿之與�
