广弘明集-第28部分
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學之宗。弘文藝之術。興邦制治導俗訓民。禮樂緝修憲章條序。九流之內儒學之流也。故漢書藝文志云。儒流者蓋出於司徒之官。辯陰陽明教化。宗堯舜師仲尼。有五十二家。今儒學所傳也。九流之中二化為最。百家之內兩學為先。用各有宜。弗可廢也。何者。道法是虛無之唱而摺住２豢梢跃缺住Ｈ逍g乃教化之談而慎民。可以導物。考而言之。非無優降。尋李老專任無為。止求自度心無廣濟。行闕兼他。近同聲聞之自利也。故清淨法行經云。摩訶迦葉化為老子。迦葉既是小心。老子又無大志。法行之言。信而非謬也。孔子以術藝訓民禮教齊俗。小習利他漸學兼濟。巨同菩薩之利他也。故清淨法行經云。儒童菩薩化作孔丘。儒童既是大心。孔丘復有兼濟。法行之說。理豈虛哉。考乎李典爰及孔經。教跡乃分理致終一。若言封周孔之教送與西域。而胡必不行。奕意豈不云。胡教來此漢人亦不得受。科類而言。昇降懸矣。尋佛是大拢；瘽M十方。遠降威臁h明親睹。君臣欣感民庶歸心。故遣使西行遠到天竺。摩騰隨至傳化迄今。周孔小拢５戮忠环健２荒苓h降威臁Ｊ贡擞H感。故西域之人無緣生信。亦不來此迎周孔之經。為此孔教不行西土。以此而推。抑可知矣。
論言。尋辛卯夜明。魯史傳其化跡。丙子星^8□。漢冊記其威臁Ｈ会嵯窠涛饕品鳀｜漸。自摩騰降漢創譯真言。笈多入隋盛翻釋典。藤皮貝葉。遠傳天竺之文。玉牒金牋。近翻震旦之語。爾來流演迄至于今。從漢明已來時。經一十五代。譯人一百九十有六。所出經律記論十千一百四十五部。合有六千一百五十二卷。此並梵音所演天竺所傳。論其龍窟經廚十分而未盡。鷲山法藏萬倍而何窮。今之所翻。蓋少多耳。考其帝代尋其圖史。典誥明據。奚可致疑。緬尋道家所注經籍。昔無今有真少偽多。如藝文志明。於道流雖有三十七家七百九十三篇。唯七家八十二篇。明李老清虛自守之道。自餘三十家七百一十一篇。乃明帝王治化古今之道。故後漢書法本內傳云。漢明帝永平十四年正月一日朝正之次。五岳十八觀諸山道士褚善信等六百九十人。聞攝摩滕竺法蘭等將佛經像來到^8□陽。傾國敬崇率土歸向。信等內懷惡嫉求欲挍量。盡將道家經書。合三十七部七百四十四卷。當時對燒並皆焚燼。善信等慚憤憾激而死。以此而推。漢明之時。道家經書止有三十七部七百四十四卷。雖有多軸非盡道經。唯五百九卷。是天尊道君所說。餘二百三十五卷。乃黃老等諸子之書。自爾已來過此數者。並是道士增加妄造。不可承信。爰至宋朝。道士陸修靜。答宋明帝云。道家經書并藥方符圖。總有一千二百二十八卷。唯此為正。餘者並非。而今道士或出情製造。或改換佛經。添足目錄增加部帙。云有二千四十卷。復過前數幾許浪言。請問道士後出之經。為是天尊更說。為是老子前陳。縱使說經。應有處所。為是何帝何時何年何月。如必有據容得流傳。如其詐妄理合刊削。又俗士所製取作道經。此之流類數亦多矣。如太玄經揚雄所造。洞玄經王褒所製。指歸經嚴君平造。三皇經鮑靜所製。開天經張泮所造。化胡經王浮所製。或取槃古之傳。或取諸子之篇。假認俗書以為道教。偷浮尩涑肿骼辖洝Ｇ耙崖躁惒荒苤厥觥Ｋ曝毴隧嗑奖I他寶為家財。铮呃ЦF噉芻芥為美食。如概所見。老子二篇正是道經。依令行之。自餘諸部皆是妄認。事須正之庶知道與佛殊李將釋別。庶使鼠璞不濫雞鳳條分。後學之徒。豈應謬歟。
第八決破。統論佛法虛多實少。道人假說。
概聞真身絕待。非形方伲K可求。至理出情。豈言談語論可得。大矣哉豁蕩乎大道之外。妙矣哉超絕乎真一之表。於是四句頓亡百非洞遣。窮言極懀锬苊咴铡５R悠悠迷情蠢蠢。縱四狂而弗惺。耽五醉而長惛。故大拢勾戎敬嬲巍ｌ妒情_五生之跡。通四辯之音。非身現身。身滿於法界。無說示說。說遍乎大千。故有微塵化身分散而莫盡。恒沙法藏流演而無窮。故須彌圖經云。寶應聲菩薩化為伏羲。吉祥菩薩化作女媧。儒童應作孔丘。迦葉化為李老。妙德託身開士。能儒誕孕國師。又涅槃經云。所有經書記論伎藝文章。皆是佛說。以此而推。三皇五帝孔李周莊。皆是菩薩化身所收。文字圖書詩章禮樂。並是諸佛法藏所攝。文理昭然豈為虛妄。而奕執言謬理。睹化迷真。專以形跡見譏。名器相局。將泥木以毀拢３昼澁嬕噪y真。然鐫畫代真。寧是真佛。泥木表拢７羌绰｝人。故佛有覺名假名。非實佛有形像。假像非真。非真而立像。為令因像以悟真。非實以施名。為令因名以悟實。無名無實。悟者所以豁虛。非像非真。達人所以玄會。妙哉斯言之至也。深矣斯理之極也。而奕闇於深理迷於業報。弗論身後唯計眼前。若言欲求富貴。唯須壯馬負鐵效力疆場。不須造像修功以祈福力者。武周壯馬最多。世充厚鉀不少。效力征戰固守疆場。常應富貴。今者何在。若言欲得布絹豐饒穀米成熟。但栽蒔桑麻積聚爛糞。不須寫涅槃千部。誦法華百遍。以祈福力者。建德廣占桑田。薛舉大足馬糞。長應種殖多迹麄｝廚。今復何在。若言欲得糧貯充牣。耕穫弗愆。但開渠引水灌畦注埠。不須轉海龍王經十部。以求雨潤者。蕭銑據有荊州。堤堰倍常。沃潤應課收迹１饨駨秃卧凇Ｒ源硕啤Ｎ摇！�
大唐皇帝。內則樹善懀！Ｍ鈩t應天順民。故得華戎率從群兇授首。偅龓斐錉庥蚶惹濉Ｈ舴莾韧飧ｐ嫛ＸM能剋定艱難者也。若言欲求忠臣孝子佐世治民。唯讀孝經一卷老子二篇。不須廣讀佛經者。尋此經但明世間忠孝。未及出世忠孝。何者。夫處俗躬耕奉親以竭力。出家修道尊法以興慈。竭力者答現前之小恩。興慈者報將來之大德。雖暫乖敬養似若慢親。終能濟拔方為至孝。斯則利沾三世。豈唯旦夕之勞。恩潤百生。寧責晨昏之養。挍其在出。勝劣明矣。若言老子二篇足明忠臣孝子佐世治民者。尋老子絕懀卣嫱鰬褏捤住＞栌H弗顧棄主如遺。豈論奉孝守忠治民佐世也。故老子云。吾所以有大患者。為吾有身。及吾無身。有何患乎。此令厭身棄世。弗可佐世也。又言。貴身有天下者。可以暫託不可久也。何上公注云。人君貴身而賤人。欲為天下主。則可暫寄不可久居。此令捨俗遺榮。不可以治民也。尋傅奕負恃兇頑輕哢脣吻。辭繁理寡語少罵多。縱瞋毒以中人。逞惡言以迷俗。於是梟音醜氣稍滿村閭。鴆響毒聲漸喧行路。遂令無識邪黨唱快相傳。達見士流傷歎憐愍。而偏護道法憎惡佛僧。物類相感人畜同爾。有類蚩尤之犬吠於軒轅。盜跖之徒惡於夫子。弗可怪也。但奕睹佛法尊高眾僧貴勝。坐必居上行要在先。帝王盛崇朝臣頂戴。寺塔宏壯齋供充盈。民庶爭歸士女奔湊。至於玄壇之內事等荒村。治觀之中還同廢社。時因祭醮。託酒肉以招人。或賴吉凶。假送餉以來物。微沾識解弗受欺誣。少有信心豈從迎請。愧斯寂寞恒有嫉心。致虛搆浮辭強相挫辱。罵詈極其醜氣。咒裕F其惡言。誹謗弗忌殃疣。識毀寧計罪福。縱令眼前焚蕩不稱其心。手下屠刑寧厭其快。書云。人惡其上獸惡其網。斯之謂乎。昔崔皓說魏太武。令破滅佛法殺害僧尼自於家內禮事尊像。太武察得忿 其矯誑。即便誅戮曝尸都巿。敕令行人咸糞其口。太武還興佛法敬事如初。又周武帝狂悖無道。毀滅佛法焚燒經像。破壞塔寺罷廢眾僧。遂身生埃Н彁杭捕馈Ｋ箒K近代詳驗臁缰鳌Ｂ｝上文思久已玄鑒。奕之罪業。方墜泥犁永劫沈淪。深可怜愍。概矜其邪謬嘵以正言。儻或返迷去道何遠。望諸同惡咸識此心。
廣弘明集卷第十二
廣弘明集卷第十三
大唐西明寺沙門釋道宣撰辯
惑篇第二之九
辯正論十喻九箴篇
釋法琳
十喻篇上答李道士十異論
有黃巾李仲卿。學謝管窺智慚臆度。矜白鳥之翼。望駭嵩華。負爝火之光。爭輝日月。乃作十異九迷貶量至拢Ｓ嗫錈o識。念彼何辜。聊為十喻嘵之九箴眨еＳ弥钢T掌。庶明達君子。詳茲而改正焉。
外一異曰。
太上老君託神玄妙玉女。剖左腋而生。
釋迦牟尼寄胎摩耶夫人。開右茫！�
內一喻曰。
老君逆常託牧女而左出。世尊順化因拢付疑！�
開士曰。案盧景裕戴詵韋處玄等集解五千文及梁元帝周弘政等考義類云。太上有四。謂三皇及堯舜是也。言上古有此大德之君。臨萬民之上。故云太上也。郭莊云。時之所賢者為君。材不稱世者為臣。老子非帝非皇。不在四種之限。有何典據輒稱太上耶。撿道家玄妙及中台朱韜玉札等經并出塞記云。老是理母所生。不云有玄妙玉女。既非正說。尤假謬談也。仙人玉籙云。仙人無妻玉女無夫。雖受女形畢竟不產。若有茲瑞赵豢杉巍：螢槭酚洘o文周書不載。求虛責實。信矯妄者之言乎。
禮云。退官無位者左遷。論語云。左衽者非禮也。若以左勝右者。道士行道何不左旋而還右轉耶。國之詔書皆云如右。並順天之常也。
外二異曰。
老君垂訓。開不生不滅之長生。
釋迦設教。示不滅不生之永滅。
內二喻曰。
李聃稟伲猩袦纭Ｎ坊忌凑邪资住！�
釋迦垂象示滅示生。歸寂滅之滅乃耀金埽！�
開士曰。老子云。吾有大患莫若有身。使吾無身吾有何患。患之所由莫若身矣。老子既患有身欲求無惱。未免頭白與世不殊。若言長生何因早死。
外三異曰。
老君應生出茲枺摹！�
釋迦降跡挺彼西戎。
內三喻曰。
李耳誕形。居枺苤嗫h。
能仁降跡出中夏之神州。
開士曰。智度論云。千千重數故曰三千。二過復千故曰大千。迦維羅衛居其中也。婁炭經曰。剩Ш右詵｜名為震旦。以日初出耀於枺纭９实妹病ＶT佛出世皆在中州。不生邊邑。邊邑若生地為之傾。按法苑傳高僧傳永初記等云。宋何承天與智嚴法師共爭邊中。法師云。中天竺地。夏至之日日正中時。豎木無影。漢國影臺。至期立表猶餘陰在。依算經。天上一寸地下千里。何乃悟焉。中邊始定約事為論。中天竺國則地之中心。方別拒海五萬餘里。若准此土枺s海濱。便可震旦本自居枺ｅ染S未肯為西。其理驗矣。
外四異曰。
老君文王之日為隆周之宗師。
釋迦莊王之時為罽賓之教主。
內四喻曰。
伯陽職處小臣忝充藏吏。不在文王之日。亦非隆周之師。
牟尼位居太子身證特尊。當昭王之盛年。為閻浮之教主。
開士曰。前漢書云。孔子為上上流。是拢＠献訛橹猩狭鳌Ｊ琴t。何晏王弼云。老未及拢６陶撛啤Ｖ吩诔痉侵C贊。出周入秦為尹言道。無聞諸侯不見天子。若為周師史無明證。不符正說。其可得乎。案史記王儉百家譜云。李者高陽之後。始祖咎鷂為舜理官。因遂氏焉。李氏之興起於聃也。自聃之前未有李姓。唯氏理焉。以樹下生乃稱李氏。老子之子名宗。仕魏文侯。蓋春秋之末六國時人也。文王之世既無李姓。何得有聃出為周師。年代參差無的依據。抱朴云。出文王世嵇康皇甫謐並云生殷末者。蓋指道之偽文。非國典所載。
外五異曰。
老君降跡周王之代。三耄@五百餘年。
釋迦應生胡國之時。一滅一生壽唯八十。
內五喻曰。
李氏三耄@。既無的據可依。假令五百許年。猶慚龜鶴之壽。
法王一滅一生示現微塵之容。八十年間開誘恒沙之眾。
開士曰。撿諸史正典無三耄@出洠е摹Ｎ熬ぶT操等考義例云。為孔說仁義禮樂之本為一時□。王之世千室以疾病致感。老君受百八十戒并太平經一百七十篇為二時。至漢安帝時。授張天師正一明威之教。于時自稱周之柱史。為大上所遣為三時也。夫應形設教必藉有緣。勸化度人皆資徒眾。豈可五百年間全無弟子。三出三耄Р灰婇T人。稟學親承。杳然河漢烏有之說。委巷空傳。在周劣瘢≤嚒ｔW垂絲髮。來漢即能簫鼓。雲萃雨從干寶搜神。未聞其說。齊諧異記不載斯臁嵋苷撔脑幫壬酢！�
外六異曰。
老君降世。始自周文之日。訖乎孔丘之時。
釋迦下生。肇於淨飯之家。當我莊王之世。
內六喻曰。
迦葉生桓王丁卯之歲。終景王壬午之年。雖訖孔丘之時。不出姬昌之世。
眨Q昭王甲寅之年。終穆王壬申之歲。是為淨飯之胤。本生莊王之前。
開士曰。孔子至周見老聃而
