倪柝声－隐藏的玛那-第30部分
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读圣经的四个基本原则
读圣经，有四个基本原则：
第一，事实的寻找，或者说事实的发现。
第二，要背，要记。
第三，分析，综合和比较。
第四，神的光照。
读经基本的律与次序，就是这四个。不管人用的外面方法是如何，但读经基本的律，总是这样的。圣经要读得好，总得事实找得多，总得记得多，总得会分析，会综合，总有神的光照。
读圣经的时候，总要按这四个的次序，不能从一跳到第三，或者从第三跳到第一。第一就是要找事实；第二，就是必须背它，记它；第三，就是分析，综合，和比较你所找出来的事实。第三是为着应付第一的；第一是你把圣经里的事实找出来；第二是把这些找出来的事实记牢，背出来。你得看清楚神的话是这样说的，现在要记住它，不能漏掉，漏掉了就没有用处。然后要把这些事实分析，或者综合，这样才有办法。当你在神面前能够将这些事实分析得好，综合得好的时候，你在神面前就有机会可以得着第四，盼望神给你光照。神所给你的光照是什么呢？就是你所分析的事实，就是你所综合的神的话语里的事实。换一句话说，寻找、发现事实，是读圣经的第一步。
圣经里面包括了许多属灵的事实，人眼瞎的时候，就读不出那些事实。你们如果能在圣经里读出事实来，那一个光，已经得着了一半以上。找出事实，是读经一半的工作。你们读圣经，一定要把事实找出来。你们读圣经，如果没有正当的路，就永远得不着神的光照。因为神的光照，是光照祂话语里的事实。为什么这一句话是这样说的？又为什么那一句话是那样说？你在那里分析、综合，你在神面前才有光。自己有供应，也能供应别人；自己有喂养，也能喂养别人。人读圣经如果是马虎的，神的话就都给他漏掉了，他不知道在里面有什么东西。
比方说，地心吸力是一个事实。今天我们都知道地心吸引力是一个律，但是，要牛顿来了，才发现地心吸力的律。在牛顿以前，一直是有地心吸力的，但是多少千年，人都没有发现。要等到有一天，牛顿睡在树底下，一个苹果落到他面孔上，他才发现地心吸力的律。所以，发现事实，是说那一个事实的发现；不是说有没有事实，问题是那一个事实有没有发现。
比方说，圣经里所说的，和圣经里所不说的，有很大的关系。为什么说？为什么不说？为什么圣经这一个地方这样说？为什么另外的地方有另外一个说法？圣经，是一个字都不许改的。为什么圣经有的地方是用多数的字，有的地方是用单数的字？圣经，是一点一画都不能更改的。圣经里，有的时候注重到主的名字，有的时候注重到人的名字。圣经里，有的地方把年数说得相当清楚，但是有的地方，许多年数都不提，好像通通忽略了。诸如此类，都是事实。
如果是懂得英文的，懂得希腊文的，就更可以知道，为什么许多的动词，都是用命令式的（imperative mood），正说的，另有许多的时候，许多的动词是带着分词（participle）的。
一个读经的人不是粗鲁的人
所以，一个读圣经的人，在神面前是一个仔细的人，不是粗鲁的人。一个读圣经的人，是不掺杂的人。神的话语这样说，就是这样。神的话一说出来，你就能知道神的那一个着重的地方。有许多人读神的话，像听话一样听不来。神的话，着重在哪里，读不出来。那一个窍在哪里，读不出来。所以，你们要学习找出事实来。
比较方法的举例
我在这里找出几个简单的例来，给你们稍微看一下。
一 “在基督里”
你们读神的话的时候，要注意在新约里，只说在主里，只说在基督里，只说在基督耶稣里，从来没有说在耶稣里。（若是在中文圣经里有的话，这是翻译错了。）在新约里，从来没有说在耶稣里，这就叫做事实的发现。你把全部新约都读过，你看见有的地方是说在基督里，有的地方是说在基督耶稣里，或者在主里，但从来不说在耶稣里、在耶稣基督里。只说在基督耶稣里，而不说在耶稣基督里，这些都是事实。你就把这些一个一个的背起来，记起来。在圣经里，有一个地方讲在主里，是怎么说的？另外一个地方，讲在基督里，又是怎么说的？再一个地方，讲在基督耶稣里，是怎么说的？你心里记得它，背也好，不背也好，只要记得就是。那你就拿出来比较，为什么这一个地方不说在耶稣里，而说在基督里？为什么在这一个地方说在基督耶稣里，而不说在耶稣基督里？为什么圣经从来不说在耶稣基督里？
这是读圣经的方法，这是读圣经的路。是先发现事实，然后把事实记牢。你不是一下子就看见“在基督里”是如何的。你读圣经，看见这一个地方这样说，那一个地方也这样说，你看全部新约都这样说，你就把它一个一个的拿出来问说，为什么不说在“耶稣里”。你把全部新约读一次，你看见，在“耶稣里”，这一句话，是没有的；“在耶稣基督里”这一句话，也是没有的。当你发现这一个事实并牢记的时候，你就在那里拿来分析和比较，到底是什么原因？当你那样分析、比较的时候，你就能够仰望神给你光照，你就能有所看见。
从事实的寻找起，接下去就是记忆，后是分析、比较；再接下去就是求神光照。比方说，你在那里比较的时候，你就看见得相当清楚，耶稣是祂在地上的名字。耶稣基督，意思是说耶稣将来要作基督。基督，是祂复活之后，被神膏油涂抹的名字。神已经立祂为主，为基督了。你们就记得这是使徒行传第二章的话，是祂复活的名字。你们再读下去。到罗马书，就看见“基督耶稣”，意思是今天的基督，就是从前的耶稣。所以基督耶稣，是祂今天的名字。这一位基督，就是从前的耶稣。耶稣基督，就是说这一位耶稣，是将来要作基督的。这里面不一样。基督从前是耶稣，耶稣将来要作基督。我只能在基督里，不能在耶稣里。我只能在主里，我只能在基督耶稣里，我不能在耶稣基督里。
当我的主活在地上的时候，我与祂没有分，我不能在祂里面。如果祂在地上的时候，我就在祂里面，我在耶稣里，就连上十字架我也有分了，就赎罪的事我也有分了。伯利恒的降生，我们没有分。祂是神的独生子，我与祂没有分。为什么我们能在基督里呢？哥林多前书一章说，你们得以在基督里，是本乎神。不是说得以在耶稣里，乃是当我们的主耶稣死而复活的时候，我们是积极的联合在祂的复活里。因着祂死而复活，神设立祂为基督；神藉着祂的灵，把我联合在祂里面。我得着祂的生命，这是从祂复活的时候起头的。重生是藉着复活。这样，你就清楚了。
圣经里的事实，只有在主里面，只有在基督耶稣里面，只有在基督里面。你先把这些事实，一个一个的记下；然后分析，比较，或者综合；然后在神面前等候，祷告，主就要光照你，叫你看见光。这是读圣经的四个原则，缺一个都不行。要读圣经，先得找事实。许多人读圣经，忽略找事实，难怪一直得不着什么。
二罗马书里的 “血”和“十字架”
比方说，罗马书从一章到八章，都是讲到主救赎的事。五章十一节之前是一段，五章十二节起到八章末了是另外一段，谁读圣经都知道。但希奇的是从一章到五章十一节为止，你没有看见提起十字架。从五章十二节起，到八章末了为止，你也没有看见提起血。你所看见的第一段里都是讲血，第二段里都是讲十字架。第一段讲血不讲十字架，第二段讲十字架不讲血。这是罗马书。
读圣经，不单是读多少遍的问题，不单是背的问题，是要先把事实读出来，然后才背它。你把罗马书背得相当熟，如果看不见事实，没有用处。你的眼睛要受训练，不要作马虎的人。你要像使用显微镜那样，一点一点的找。你读一遍，又一遍，找出为什么第一段都是讲血，第二段都是讲十字架？为什么第一段不提起十字架，第二段不提起血？你在这里就会看见一个事实。神的话语里，有一个事实给你找出来了。你就把这些圣经节，一节一节的记下。你先不管是什么意思，你只要记得那一个事实。
当你记得圣经节相当多的时候，你天天在神面前分析，这是怎么一回事？你一次不懂得，二次再来，等一个月，等两个月，等半年，也许就清楚了。我刚才已经说过，能看见事实，光已经得着一半以上。看不见事实的，眼睛有病。看不见神所说的，也看不见神所不说的，眼睛定规有病。所以，年轻人要从起头就作仔细的人。如果一个人读圣经，不是找事实，定规是非常马虎的人。什么东西，你都不知道；神说什么，你不知道；神不说什么，你也不知道。这怎么叫做读神的话！
你如果读神的话，你知道那一个是神说的，那一个是神不说的，看见了这个之后，你把它记住，把它背出来。然后你把它分析，到底为什么缘故说，到底为什么缘故不说。总是两个方法，要就是什么都拆开，分得很细的来看；要就是合在一起来看。也许在半个钟头，在一个钟头之内就看见。哦！人罪得着赦免、人称义，是因着血。我这一个人脱离罪的能力，是因着十字架。我要脱离罪的能力，不能靠血，只能靠十字架。我要罪得赦免，我要称义，不是藉着十字架，乃是藉着血。你把全部圣经的教训合起来看，仔细的分析一下，你就得着光。所以总得把事实先找出来。
请你们记得，我们能不能作神的话语职事，供应神的话，就是看我们每一次读神的话时能不能把事实找出来。每一个作神话语职事的人，都得作一个精明仔细的人。每一次读神的话，都得把事实找出来。事实，就像是山峰一样，一个一个，都是凸出来的。一切懒惰的人、马虎的人、里面乱的人、没知没觉的人，完全不能读圣经，完全没有用处。因为你碰不着神的事实。神在那里说什么，你不知道；神在那里不说什么，你也不知道。你有什么方法认识神的话？
分析方法的举例前面所引的，是比较的例子，现在姑且举一个分析的例子。
赐下圣灵的问题
你们读约翰福音十四章和十六章，赐下圣灵问题。读的时候，你注意主耶稣的应许，要在那里去找事实。你把神的话打开，仔细读的时候，你找寻在里面有没有什么特别的事实。也许你把约翰福音十四章十六节到二十节都念了，觉得这不过是应许的话，没有什么特别。这一段圣经，我提出来，要你们看见在分析上的不同。
现在，我们读约翰福音十四章十六至二十节：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂常与你们同在，也要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我；你们却看见我；因为我活，你们也要活着。到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里面有什么事实？在这几句话的上一段用“祂”字，下一段用“我”字，代名词换了。上面说祂，下面换了说我。这一个事实就是这样，从祂字换作我字。
这一段是什么意思？你按读经的四律来看：第一，事实的发现，“祂”字变作“我”字。第二，去记住它，背它。第三，你要分析，你要拆开来分析。
主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师。”“另外一位保惠师，”这“另”字的意思，是第二个。比方说，我给你另外一个杯子，就是说第二个杯子。比方说，我另外请一个人帮你的忙，就是说那一个人是第二个人。父就赐给你们另外一位保惠师，就是说第二位保惠师。如果有第二位保惠师，就定规有第一位保惠师。就像有另外一个人，就有第一个人；有另外一个杯子，就有第一个杯子。所以，有另外一位保惠师，就是说有第一位保惠师。
第一件事先断定：在这里有两位保惠师。主在这里说，已经有了一位，现在再给你们一位。有了一位保惠师，现在要再加上一位保惠师。这加上的第二位保惠师，是怎样的呢？“要叫祂永远与你们同在。”“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃是世人不能接受的；因为看不见祂，也不认识祂；你们却认识祂。”这怎么办呢？这一个祂是怎么的呢？这一个祂是谁呢？我们不认识。这一位保惠师我们不认识，但主耶稣说：“世人不认识祂，你们却认识祂。”因为什么？“因祂常与你们同在。”祂一直与你们在一起。
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