给未曾归正者的警告-第8部分

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真理。擅敢行事的罪人到最　後對這事實的發現，將成為他永遠的悲慘﹗　


　


　　異議︰但我們的盼望就在耶穌基督裡。我們完全信靠神，因此我們不懷疑，到最後我們會得救。　


　


　　答覆︰這不是在基督裡的盼望，而是在基督之外的盼望。盼望在重生之外見神的國，盼望在寬大的路上尋找永生，等於是盼望基督是假先知。大衛說︰“我仰望你的應許”　（詩一一九81）。但這是在神應許之外的盼望。請告訴我，基督在哪裡應許他會在你的無　知裡，或在你對他服事的疏忽中拯救你？然後我就不會再打擊你的自信。　


　


　　神很厭惡地拒絕這個盼望。彌迦所咒裕�的人仍然繼續活在他們的罪中，但彌迦說︰　“他們卻倚賴耶和華”（彌三11）。神不會忍受人在他們的罪中，把他當作一個後盾，耶　和華拒絕了那些擅敢行事的罪人。他們繼續在他們的罪中，卻說他們仍倚賴以色列的神，　這種舉動就像一個人很干脆地刷掉黏在他衣服上的荊棘一樣。　


　


　　如果你的盼望有任何價值，他必定潔淨你的罪（約壹三3），但那允許人繼續在罪中的　盼望是被咒裕�的。　


　


　　異議︰難道你要我們感到絕望嗎？


　


　答覆︰你必須對你在歸正之外能到天堂的盼望，感到絕望。你必須對你在拢凉嵵�外能　見神的面的盼望，感到絕望。但，你千萬不要對藉著悔改和歸正尋找憐憫的盼望，感到絕望。你也不要對使用神恩典之道而獲得悔改和歸正的盼望感到絕望。　


　


　　五、如果你不歸正，基督所做的和忍受的一切，對你而言都是徒然的


　


　　也就是說，他不會使你獲得救恩。許多人認為基督為罪人死，是他們穩固盼望的根基。但我必須告訴你，基督絕對洠в袨橐粋�不悔改、不歸正的罪人死。一位偉大的神學家，在他私下輔導人時，習慣問兩個問睿�︰基督為你做了些什麼？基督在你心裡咝惺颤N？如果拢�臁疀＇有在你心裡咝小⒅厣�了你，你就洠в械玫骄融H的效益。　我以主的權柄告訴你，你若仍然繼續在這個光景中，連基督自己都不能拯救你。　


　


　　1．拯救仍活在罪中的人，這是摺�背神對基督的託付。中保是天父的僕人。他的使命來自天父，他奉天父的名行事。他行事的權柄是來自天父的命令（約十18，36；六38，　40）。天父把一切所有的都交付他，將他的榮耀和他選民的救恩交給他（太十一27︰約十　七2）。因此，基督在他離開世界之前，向天父稟明天父所交托他這雙重的本份（約十　七）。這樣，如果基督拯救仍活在罪中的人，祂就破壞了天父的榮耀，和摺�背天父最大的託付。因為祂這麼做會推翻天父一切的計劃，也侮辱了天父所有的屬性。　


　


　　這會推翻神一切的計劃，因為祂的順序是，人要藉著成拢�蒙救恩（帖後二13）。神揀選人是要使人成為拢凉崳ǜヒ�4），他藉著成拢�、蒙赦免、和得生命，揀選他們（彼前一　2）。你若能推翻神不改變的旨意，或說服天父所印證的那位，大膽地摺�背父對他的託付，　你才能仍活在罪中而上天堂。盼望基督在你仍未歸正的光景中救你，等於是盼望基督將會摺�背神對他的託付。祂惟獨拯救神在其揀選中賜給祂的人，和神有效的呼召吸引到他那裡去的人（約六37，44）。你要堅定地相信，基督絕不會在父的旨意之外拯救任何人。　拯救仍活在罪中的人，會侮辱神一切的屬性。　


　


　　這侮辱了神的公義。神照各人的行為報應各人，就顯出祂是公義的。一個人若順著情慾撒種，卻從拢�臁�收永生，那神公義的榮耀如何能彰顯呢？因為，倘若如此，他便是照義人的行為報應惡人了﹗　


　


　　這侮辱了神的拢凉崱Ｈ绻�神拯救仍活在罪中的人，他的純潔和嚴謹的拢凉崳�就極端受辱。未成拢�之人在神拢凉嵉难勰恐校�比豬和毒蛇更可惡。有這樣的人和神住在一起，會大大地侮辱神無限純潔的本性。這些人在神的審判中站立不住，他們甚至不能忍受神的存在。既然拢凉嵉拇笮l都不容許這樣的人住在他家裡，甚至不容許他們在他眼前（詩一○一　3，7），難道我們認為神會容許他們嗎？假如神把人從他們的污穢中直接帶到天堂的榮耀　裡，那世人會認為神與罪惡的距離不遠，也不會認為神會敵對罪惡。他們卻會認為神恰和他們一樣，就像以前的惡人，因為神的寬容而如此認為（詩五十21）。　


　


　　這侮辱了神的真理。神已經從天上宣告說︰若有人雖然行事心裡頑梗，卻還以為他會得平安，那神的怒氣要向他發作（申廿九19…20）。神曾說︰惟有承認、並離棄罪過的人，　必蒙憐恤（箴廿八13）。他說︰登耶和華山的人必須是手潔心清的人（詩廿四3…4）。如果神在他這麼說之後，又在歸正之外拯救人，我們怎能說︰神是絕不說謊的呢？不理智的罪人啊，你竟敢盼望基督將會使父成為說謊的，而為了拯救你，叫祂的話語落空﹗　


　


　　這侮辱了神的智慧。神這麼做等於把祂最高貴的憐憫浪費在不珍惜這憐憫，和不適合蒙憐憫的人身上。　


　


　　他們不會珍惜這憐憫。未成拢�的罪人，不看重神偉大的救恩。他不理會基督，就像無病的人不理會醫生。他不看重基督的處方、不珍惜他的治療，反而邸�踏基督的寶血。難道　逼這些心不存感恩的人接受赦免和生命，是智慧的事嗎？難道無所不知的神，在祂禁止我們這麼做之後，自己又把他的拢�物丟給狗，把他的珍珠丟給豬嗎？因為神知道，這些豬以後只會轉過來咬他。他如此做，一定會使人藐視祂的憐憫。神的智慧要求祂賞賜生命的方法和祂的尊榮毫不衝突，也要求祂在使人快樂時，同時也使祂自己得榮耀；如果神把祂最高等的豐盛，賞賜給那些寧可犯罪，也不要神所提供天上歡喜的人，這就成了神的侮辱。　如果神把祂的恩典丟給那些既不值得又不甘願的人，那祂的恩典便喪失了讚美和榮耀。神的憐憫，在各方面都不適合賜給仍未歸正的人。神恰當的安排事情，就顯出祂的智慧。祂安排方法和目標、才能和才能的對象、恩賜的品伲�和領受者的品格。即使基督把尚未歸正的人帶進天國，這人在天國也不會快樂。就像把一只野獸牽去參加知識份子的會議一　樣，它寧願和它的同伴一起吃草。哎呀，一個未成拢�的人在天堂能做什麼呢？他不可能感到滿足，因為那裡洠в羞m合他的事物。天堂不適合他，是在他的範圍之外，就像離水之魚。天堂的人也不適合他，因為黑暗和光明、腐敗和完美、污穢與罪惡和榮耀與臁�魂不滅，有什麼相通呢？天堂的工作不適合他；天堂的詩歌不適合他的嘴巴，對他也很刺耳，　你能用音樂吸引驢子嗎？你能要求它唱歌，或與和諧的大詩班一起合作嗎？即使它有唱歌的技巧，它還是洠в幸忸姡�所以無法享受。你在奄奄一息的病人面前敚гO筵席，不過是在得罪他。哎呀﹗如果一個人認為講道很長、守安息日很吃力，那麼，要守永遠的安息日對他而言是何等悲慘的事﹗　


　


這侮辱了神的不改變、無所不知、或無所不能的屬性。在天堂的法庭裡，這個法律已經制定了﹗那就是，惟有清心的人才得見神（太五5）。那麼，如果基督把任何尚未歸正的人帶到天國，必須是他的父所不知道的，但如此一來，神就不是無所不知的了，或者說基督必須在神的旨意之外帶他們到天國；但這樣，神就不是無所不能的了，或者神為了讓他們進天國必須改變祂的主意；但這樣，神就不是不改變的了。　


　


　　罪人，難道你不肯放棄，你在這光景中能得救的虛空盼望嗎？比勒達（Bildad）說︰　“難道大地為你見棄，磐石挪開原處嗎”（伯十八4）？容我繼續理智的勸你，難道天堂的定律要為你推翻嗎？難道永遠的根基要為你顛倒嗎？難道基督要為你弄瞎神無所不知的眼睛？或為你縮短神永遠大能的膀臂嗎？難道神要為你摺�背祂的公義嗎？或神拢凉嵉墓饷饕獮槟闶茜栉郏磕闳绱丝隙ǖ膲粝胧遣豢赡艹烧娴末u這是何等地荒謬和褻瀆﹗你認為基督會在這種光景中救你嗎？若是如此，救主就成為一個罪　人，比世上所有的罪人或在地獄裡一切的鬼魔更加摺�背神無限的威嚴了﹗難道你不肯放棄如此褻瀆神的盼望嗎？　


　


　　2．拯救仍活在罪中的人，就摺�背基督的話。這樣我們就不必再說︰“誰要升到天　上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。這道　離我們不遠”（羅十6…8）。你相不相信基督自己要結束這個爭辯？來，聽他自己的　話︰“你們若不回轉，斷不得進天國。”“你們必須重生。”“我若不洗你，你就　與我無份。”“你們若不悔改都要如此滅亡”（太十八3；約三7；十三8；路十三　3）。你會認為基督只要說一遍就夠了，但他再三迫切地告訴我們︰“我實實在在地　告訴你們，人若不重生，就不能見神的國”（約三3）。事實上，他不但說重生是必須的，他也從人屬肉體的性伲�和罪性的角度，證明重生是必須的。這樣，人不適合進天堂，就像野獸不適合進君王的寢宮一樣。雖然基督自己的話證明你錯了，難道　你還要在你任意妄為的自信裡安心嗎？為了拯救像你一樣，仍活在罪中的人，除非祂公開的摺�背祂自己國度的律法，和自己的判斷。　


　


　　3．拯救仍活在罪中的人，就摺�背了基督的誓言。祂已經向天舉手，發誓那些繼續在不信中和不曉得祂作為的人（對祂的作為無知或不順服祂作為的人）必不蒙許可　進入他的安息（來三18）。罪人，難道你還不相信他是認真的嗎？恩典之約以起誓為證，以血封印，如果你生死在未成拢�的光景中，到最後卻一切都不了了之，神就必須安排另一條通往天國的路。神已做了最後的決定，就祂的尊榮而言，已屈尊到底了。福音的架構雖然從永遠就嚴肅地設立，如此，除非人能得到另一個契約，要不然福音也必須大大地更改，否則仍未歸正的人就不能得救。那些盼望他們活在罪　中而仍能得救的人，難道不是極端的瘋狂嗎？　


　


　　4．拯救仍活在罪中的人，就摺�背了神的尊榮。如此，神必須同時啟示他對罪人　的愛，和他對罪的恨惡。因此，凡稱呼主名的總要離開不義和除去不敬虔的心。並　且，擁有永生盼望的人必須潔淨自己，像他潔淨一樣，否則基督就似乎喜愛罪惡了　（提後二　19；多二12；約壹三3）。主耶穌要世人都知道他雖然赦罪，但他絕不保　護罪。如果拢凉嵉拇笮l可以說︰“你們一切作孽的人，離開我吧”（詩六8）﹗並把　他們關在門外　（詩一O一七），如此，我們豈不是更該指望基督，為了他自己的拢�　潔也這麼說嗎？他若邀請狗和他一同坐席，讓豬和他的兒女住在一起，或使亞伯拉　罕的懷抱成為毒蛇之窩，難道這是他的尊榮嗎？　


　


　　5．拯救仍活在罪中的人，就摺�背了基督的職份。神將他高舉，叫他作君王，作救　主（徒五31）。如果他拯救仍活在罪中的人，就摺�背了這兩個職份。君王的職份是懲眨Х浮》ǖ娜耍�讚美行善的人。“他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的”（羅十三4）。如果　基督恩待不敬虔的人（繼續在不敬虔中的人），挑選那些不甘願讓基督統治他們的人，為　了與他一同作王，這就公開摺�背了他的職份。他統治是為了叫仇敵成為他的腳凳。如果他　擁抱仇敵入懷，這就攔阻了他作君王的目的。基督作君王的目的，是要克服他選民的心並　治死他們的私慾（詩四十五5；一一O3）。什麼樣的君王會把公開摺�背他的叛徒接到他的宮　廷裡呢？難道這不是背叛生命、國度、政府、甚至一切嗎？如果基督是王，人必須尊榮、　尊敬、順服他。如果基督拯救仍對他心存敵意的人，這就廢了他的尊嚴、失去他的權柄、　使人厭惡他的掌管；也白白地出賣了他重價所買的權利。　


　


　　拯救仍活在罪中的人，不但會使基督失去君王的職份，也會使他失去救主的職份；因　為他的救恩是屬臁�的。他之所以被稱為耶穌，是因為他要將自己的百姓從罪惡裡救出來　（太一21）。因此，如果基督拯救仍活在罪中的人，那他就不是主，也不是耶穌。救人脫　離罪的懲罰，而不救人脫離罪的權勢，是半途而廢的事，也使基督成為一位不完全的救　主。他救主的職份是為了消除雅各家的一切罪惡（羅十一26）。他被差遣賜福給人，叫他　們各�