荣伟玲文集-第10部分
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唯一一次。
是的，即使转世，你也不是今生的你，房子也不是今生的房子，人们也不再是今生的人们。
唯一一次。
请珍爱这唯一一次！
当金色的光芒从窗外照进来，请打开心扉，让你的心胸也充满这丰富的光，直至照耀了你整个的人，整个的观感，整个的存在。
多么奇妙啊，你在此刻、此生、此地存在，世界就象妈妈的肩头，靠着你这软绵绵的颈项啊，这硕大的头。
当金色的光芒从窗外照进来，请停下手里的活，存在于此刻中。只一刹那，它便隐没于昏黄，隐没于暗黑了。唯一一刻，唯一一次，请与它同在。那也是与你所爱的一切同在，与生命本身相结合。
你在爱，而世界也回报你，以无尽的温柔。
就在此时，就在此刻，就在这唯一一次的生命中；而我们离开的日子，就象这金色的光芒，只有最后的刹那，旋即隐没于昏黄，旋即隐没于暗黑。
下一刻，我们将以一位老妇的眼光，来欣赏同样的落日了。
下一刻，我们将以告别的眼光，来看待震翅的鸟儿了。
用不了多久，我们将在病床上告别我们心爱的人了。
请珍爱他，珍爱这一切。
这就是禅修！
2008…8…9
与其读书，不如禅修作者：网络 ｜ 来源：网络转摘 ｜ 时间：2009…07…12 ｜ 佛学不是迷信，不是宗教，不是哲学。它不是所有以上这些东西，它仅仅是实相，是真理。
佛陀亲自体证了，说给我们听，我们是无须自身的体验就接受这些，还是也需要亲自去体证？
我在一些情况下，认为需要亲自去体证；在另外一些情况下（比如想偷懒的时候），就觉得不需要亲自去体证，我们相信佛陀就是了。
事实上，“相信”二字谈何容易？
我现在非常小心自己的言行，不是因为信了某种宗教（我没有皈依任何宗教），而是因为知道了，每个行为都会带来相应的后果。为了自身的幸福，我们必须致力于让周围的人幸福；为了生活在爱和温暖当中，我们必须忘却自身，为他人付出。
为别人做点事，却不是希求他人的感谢。
慢慢地，你会发现，你完全改换了心境，而生活在一片亲切温暖当中。这种温暖从本质上说，不是环境带给你的，而是内心世界向外的投影。
对于没有亲身体证万物空无自性的人来说，要“相信”一切皆因心造的道理，是非常困难的。
然而，这一事实终有一天会清晰地摆在你面前，让你霍然醒悟。或者早，或者迟，但这一天一定会到来。
机缘的关系，时候或者未到。
而禅修，是一种把内观，练到毫发般细微的功夫。练得越细，你看到的实相就越多。我现在可以看到一些很小的事情之间的联系，比如吃饭花钱多少，跟避免为别人付出有没有关系。非常有趣的是，你越是为别人付出，你的各种开销就变得越小，而你在这些小开销中，获得的乐趣就越大。有些人花很多钱在吃东西上，可他们并没有吃出味道来，他们在食物上花的钱是另一些人的几倍，而那些普通人获得的美味感受，却是他们的几倍。
如果我避免为他人付出，我也会变得在十块钱的饮食里尝不出味道来，我也会变得非常想吃一些花钱的食物，同时体察到，这些食物究竟带给我的乐趣，并不多于心境平和时的一份快餐。
我只能练到这份上。
而佛陀练到了哪种境地？他在小径上随意拣起一片叶子，在这片叶子上，他看到了阳光、水、空气、风、小鸟、种子以及他自己的视觉反应；他在这片叶子上，看到了宇宙万物以及它们相互之间的联系。
在深深的禅定中，佛陀体察到周身血液如何运行，细胞如何死去又再生，因此他得到结论，身体是在无常变化中的，片刻也不能静止；他又发现念头、感受、行为、思维，都是如此（心理学者用“投射性认同”这一概念，完全能够得出相同的结论）。因此他向我们展示这一真理：万物都在无常变化之中，它们并不独立存在，并且空无自性。
当你深深觉察到这一点时，一切执著都消失了，包括对你自己的执著。
然而，无论在理论上你如何完美地推演，它都不可能取代你内心真实的觉察。换句话说，无论你看多少佛学书，都不能替代简单朴实的禅修。是的，你得坐下来，你得有点耐心，观呼吸，觉念头，等待体验从你内心升起。
读书当然是重要的，但它不是最重要的。六祖没有读过书，你要明白，有时候在知识上穷根究底，反而变成了显现真理的干扰。
就好象谈恋爱，你不能从书上找对于爱情的描述，你得自己去恋爱，去快乐和痛苦，然后你说，我知道了，也许我说不出来，但是我知道了。
2008…9…7
观感与因果作者：网络 ｜ 来源：网络转摘 ｜ 时间：2009…07…12 ｜ 每个人都以他独特的步态，行走在这大地之上！
天空是一样的，云彩差异不大，然而人们感受它的方式却根本不同。
一位生活在黑暗痛苦中的少年写作文，“今天我们去春游，天上一片乌云。”这就是他心中的世界。我拿给他同样满面愁云的父亲看。
在另一个时空里，圣哲泰戈尔写道：“当我从马车上下来，看到一片乌云正笼罩在阳台之上，带来一片凉爽，不禁感到无限欢乐。只有一个通过这片乌云，体察到神之爱的人，才能获得这无法言喻的自由。”
真正深邃的道理，是无法用语言来描述的。这使我在讲述“佛道哲学”课程的时候，感觉就象一个“自己的骗子”。然而一些学员用他们的改变来让我得到安慰。一位女学员说，我似乎什么都没听懂，什么都没学到，然而听“佛道哲学”课程以来，内心常常生发喜悦。我体察到了这个改变。”
我正是我想要的。
我不是想要大家学到一些“知识”。知识是非常其次的，这个道理，广州的谭先生应当反省一下，你太迷恋于理智上的确定性了。这种需要确定的感觉，反生迷茫。它是由缺乏安全感生发出来的——按照精神分析的说法；按照佛教的说法，这是你的业。
我知道你看到这里会笑。能笑，能抽离物外来觉察自己，这就是救赎。
这也是我想对深圳的“湄表姐”说的。当你开始出现抽离自身，来观看和觉察“情绪中的自己”时，一个重大的转变已悄然起步。
不积跬步，无以致千里。
一个重大的调整，有时候就在一秒种里初次显现——然而它可能是重大转变的开始。当然，为着这一秒种的改变，之前我们已经做了足够多的铺垫与努力。
我们是人。是人，就有共业，那就是在欲海中沉沦。没有欲，就没有一切的冲突，也没有一切的罪恶；也就不需要觉悟与拯救。
一位修道者说，他收徒弟，有三不收。其中一条是，见美色不动心者不收。理由是，你连欲望都没有了，还修什么道？无法可修。只有当你有欲望的时候，才有一个可超越的东西，才可炼可修。
修行的意义，不在于逃避现实生活，而是要把更为广阔和宁静的心境，带到红尘中来，好象服了一碗安魂汤，可行走江湖而不迷失真我。
就拿恋爱来举例。
如果你爱上一个人，请这样祈祷：
“我感谢命运让我可以遇到他，他的存在让我体察到了爱与欢喜。我希望与他的相遇变成彼此的祝福，希望赐予我力量与勇气，善待这一份善缘。”
“我更希望对方能够幸福、快乐；我祈祷对方能获得足够的判断力，知道如何让自己获得幸福快乐。相对于他的幸福，我的需要和愿望是其次的。因为我深刻地了解，我不可能把我的幸福建立在别人的不情愿和不幸福之上；如果我爱的人能得到幸福，无论我是否“得到”他，我都将祝福他，祝福自己，并感谢命运！”
“如果我的祈求出自真诚，祈请天地间所有的正性力量，成全我的愿望。”
这就是一个合乎道的祈祷。一个合乎道的心愿里面，不会有恶意。不会有对任何人的，任何一点恶意。
如果你祈祷的是：
“请你让他与他的妻子离婚，和我结婚。”
这个祈祷就不仅带有恶意，而且必将形成对你自身的诅咒。因为这个祈祷里，含有一个对于他人的诅咒。
你再仔细看看，这个祈祷里没有爱，有的只是自私、无知和莽撞的占有欲。
任何一个对于他人的祝福，都必将回到你自身；任何一个对于他人的诅咒，也将同样如此。
祝福能不能够祝福到他人，诅咒能不能够诅咒到他人，这还另说——这和他人的业力有关，不完全由你的祝福和诅咒决定；但你的祝福和你的诅咒，必将回到你自身，这却是一定的。
这不是道德。仅仅是因果律。
好象种下谷子收获粮食一样，和道德无关，仅仅是一种规律。
牛顿说，“每个作用力都必定产生相等的反作用力。”
2008…8…8
越来越精细的精神层次作者：网络 ｜ 来源：网络转摘 ｜ 时间：2009…07…12 ｜ 2008…07…14 10：59
世界毫无疑问分为好几个不同的层次。就象我，看宗萨钦哲的书《佛教的见地与修道》的时候，内心十分震撼，心想，我无非也就是个俗人，怎么修也修不到他说的那个地步，就是想都不敢想——尽管我非常清楚，他说的都是真的，人是可能修到那个地步的。无论对原理还是方法论我都没有任何怀疑，我站的位置和我经历过的一切使我可以了解他在说什么——然而非常现实的是，我根本做不到。就是非常初阶的状态，恐怕也要费尽我一生之力。
满目一望，四处是佛。我知道人是可能修到那个状态的。没有分别心，说说容易，实在的修道，难哪！
可是，当我接待来访者的时候，他们向我诉说的那些非常凡俗的问题，丈夫和妻子的关系啊，相互的责备啊；媳妇和婆婆的关系啊，相互的猜忌啊；在我看来又太初级了，这根本就不是什么大问题，而且它显得太“粗”了。真正要解决的，是非常细的问题。而每一个“粗”的问题，都是由很多很多细的问题组成的。治疗师的任务，先要解麻绳，把粗的麻绳解成一丝丝非常细致的问题。比如，夫妻关系问题可能是不肯成长的儿童情结，希望在关系里证明自身价值，早期愤怒和内疚，追求完美，性压抑和竞争嫉妒问题的综合。
人，成长得越是高段，他处理的问题就越是精细。
有个故事我得讲一讲。据说，在西藏，一位高僧在坐禅时看到四处有观音显现。这说明他已经达到非常高的境界。这时，他突然听到外面有一个妇女的念咒声。她非常虔诚地一直念着，“XXXX牛”。大家知道，咒语里的“口”旁加个“牛”字，应当读“hong”，而不是读“牛”。他赶忙去帮对方纠正了。那位妇女说，我这样念咒念了一辈子了，你说我不对，你是谁啊？他说了自己的法号。那妇女闻之而惊，原来是非常有名的高僧啊，那我知道了，我改过来。她念着“hong”走了。
高僧回来重新打坐，发现所有的观音示现都消失了，他只看到四处都是刚才那位，平凡的乞讨妇女。
他马上醒悟过来，追出去找到那位妇女说，对不起你，刚才是我错了，你念的是对的，那个字就是念“牛”。对不起是我错了。
那妇女念着“牛”又走了。高僧回到打坐处，观音又重新显现了。
这个时候，高僧处理的已经是非常精细的分别心问题。在这个故事里，你没有看到嫉妒，没有看到愤怒，没有看到冲突和神经症。没有这些敌对的东西。这个故事里只有坐禅、念咒和对一个发音的，完全出于好意的提醒和纠正。这些景象是完全和平的。
但是，高僧在这里，还是看到有问题。这个问题，已经是常人不可能看到的问题，是非常精细的，头发丝那么细的一点分别心。就是这一点点头发丝，让高僧差点失去了他马上就要企及的修为境界。
