杂阿含经论会编(上)印顺法师-第9部分
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佛告比丘∶「我自忆宿命，长夜修福，得诸胜妙可爱果报之事。曾於七年中，修习慈心，经七劫成坏，不还此世。七劫坏时，生光音天；七劫成时，还生梵世空宫殿中，作大梵王，无胜、无上，领千世界。从是以後，复三十六反作天帝释；复百千反作转轮圣王，领四天下，正法治化。七宝具足，所谓轮宝，象宝，马宝，摩尼宝，玉女宝，主藏臣宝，主兵臣宝。千子具足，皆悉勇健。於四海内，其地平正，无诸毒刺。不威、不迫，以法调伏。灌顶王法，有八万四千龙象，皆以众宝庄严而校！B 之，宝网覆上，建立宝幢，布萨象王最为导首，朝、晡二时自会殿前。我时念言∶是大群象，日日再反往来，蹈杀众生无数。愿令四万二千象，百年一来。即如所愿，八万四千象中，四万二千象百年一至。灌顶正法，复有八万四千匹马，亦以纯金为诸乘具，金网覆上，婆罗马王为其导首。灌顶王法，有八万四千四种宝车，所谓金车、银车、琉璃车、颇梨车，师子、虎、豹皮、杂色钦婆罗以为覆衬，跋求毗 耶难提音声之车为其导首。灌顶王法，领八万四千城，安隐丰乐，人民炽盛，拘舍婆提王而为上首。灌顶王法，有八万四千四种宫殿，所谓金、银、琉璃、颇梨，摩尼琉璃由诃而为上首。比丘！灌顶王法，有八万四千四种宝床，所谓金、银、琉璃、颇梨，种种缯褥、氍 、！5核！5 、迦陵伽卧具以敷其上。安置丹枕。复次、比丘！灌顶王 ＇P63＇ 法，复有八万四千四种衣服，所谓迦尸细衣，刍摩衣，头鸠罗衣，拘沾婆衣。复次、比丘！灌顶王法，有八万四千玉女，所谓刹利女，似刹利女，况复馀女。复次、比丘！灌顶王法，有八万四千釜（2）食，众味具足。比丘！八万四千玉女中，唯以一人以为给侍。八万四千宝衣，唯著一衣。八万四千宝床，唯卧一床。八万四干宫殿，唯处一殿。八万四千城，唯居一城，名拘舍婆提。八万四千宝车，唯乘一车，名毗 耶难提瞿沙。出城游观，八万四千宝马，唯乘一马，名婆罗诃，毛尾绀色。八万四千龙象，唯乘一象，名布萨陀，出城游观。比丘！此是何等业报，得如是威德自在耶？此是三种业报。云何为三？一者、布施，二者、调伏，三者、修道。比丘！当知凡夫染习五欲，无有厌足，圣人智慧成满而常知足。比丘！一切诸行，过去尽灭，过去变易，彼自然众具及以名称，皆悉磨灭。是故比丘！永息诸行，厌离，断欲，解脱」。
「比丘！色为常、无常」？比丘白佛言∶「无常，世尊」！「若无常者是苦耶」？比丘白佛言∶「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复於中计我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！「如是受、想、行、识，为常、为无常」？比丘白佛言∶「无常，世尊」！「若无常者是苦耶」？比丘白佛言∶「是苦，世尊」！「比丘！若无常、苦，是变易法，圣弟子宁复於中计我，异我，相在不」？比丘白佛∶「不也，世尊」！佛告比丘∶「诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非 ＇P64＇ 我，不异我，不相在。如是受、想、行、识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，彼一切非我，不异我，不相在。比丘！於色当生厌（3），离欲，解脱。如是於受、想、行、识，当生厌，离欲，解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。时彼比丘闻佛所说，踊跃欢喜，作礼而去。常念土抟譬教授，独一静处，精勤思惟，不放逸住。不放逸住已，所以善男子剃除需发，正信非家，出家学道，为究竟无上梵行，见法，自知身作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。时彼尊者亦自知法，心得解脱，成阿罗汉。
「自体」∶
复次、由五因缘，当知一切自体诸行皆悉无常，谓一切自体寿量有限。假使有人欲自祈验，我今以手执持泥团或牛粪团，能经几时。作是愿已，随取彼团。是人尔时任情所欲，能执不舍；乃至於後，欲弃即弃，欲持即持。非如所受必死之身，至寿尽际，尚不能遂己之所欲延一刹那，况乎久住？又、一切自体因所生故，彼因作故，是无常故。又、有自体广大兴盛，终归磨灭而可得故。谓在色界、欲界天人，大梵、帝释、转轮王等。又、由无倒阿笈摩故，谓佛世尊，於诸自体无常法性，现见现证而宣说故。复有三种诸受欲者圆满差别，由是因缘，诸受欲者恒常戏论。何等为三？一、资产圆满，二、自体圆满，三、广大殊胜有情供养圆满。当知复有三种因缘，能得如是圆满差别∶谓施；戒调伏诸根俱行；及欲界慈修所得果，慈为先导，慈为因处 ＇P65＇ ，於诸有情损害寂静行相转故。
注【24…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九六经。『中阿含经』（六一）『牛粪喻经』。『增壹阿含经』（二四）「高幢品」四经。
注【24…002】「釜」，原本作「饮」，依宋本改。
注【24…003】「厌」下，原本有「离厌」 二字，衍文，今删。
四八（1）； 四八（ 二六五）
如是我闻∶一时，佛住阿毗陀处恒河侧。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如恒河大水暴起，随流聚沫。明目士夫，谛观分别。谛观分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？彼聚沫中无坚实故。如是诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。（谛观思惟分别时），无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。诸比丘！譬如大雨，水泡一起一灭。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼水泡无坚实故。如是比丘！诸所有受，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以受无坚实故。诸 ＇P66＇ 比丘！譬如春末夏初，无云无雨，日盛中时，野马流动。明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼野马无坚实故。如是比丘！诸所有想，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以想无坚实故。诸比丘！譬如明目士夫，求坚固材，执持利斧，入於山林，见大芭蕉树，！6液直长大，即伐其根，斩截其峰，叶叶次剥，都无坚实。（明目士夫，）谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼芭蕉无坚实故。如是比丘！诸所有行，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以彼诸行无坚实故。诸比丘！譬如幻师，若幻师弟子，於四衢道头，幻作象兵、马兵、车兵、步兵。有智明目士夫，谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固。所以者何？以彼幻无坚实故。如是比丘！诸所有识，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，比丘谛观思惟分别。谛观思惟分别时，无所有，无牢，无实，无有坚固；如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？以识无坚实故。」尔时、世尊欲重宣此义而说偈言∶ ＇P67＇ 「观色如聚沫，受如水上泡，想如春时 ，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种姓尊说。周匝谛思惟，正念善观察，无实不坚固，无有我我所。於此苦阴身，大智分别说∶ 离於三法者，身为成弃物。寿、暖及诸识，离此馀身分，永弃丘冢间，如木无识想。此身常如是，幻伪（2）诱愚夫，如杀、如毒刺，无有坚固者，比丘勤修习，观察此阴身，昼夜常专精，正智系念住，有为行长息，永得清凉处」。
时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「智境界」∶
复次、当知於所知事，有七种如实通达智行∶一、已得智，二、未得智，三、无颠倒智，四、是处非有知非有智，五、是处所馀知不空智，六、苦不净智，七、速灭坏智。又由十五种相觉了诸行，能速断灭一切行愚。何等十五？谓水界所生故，无我似我而显现故，不住随欲而造作故，觉了诸色犹如聚沫。三和合生相似法故，如云、地、雨和合方便，觉了诸受喻若浮泡。於所知境，能显，能烧，能使迷乱相似法故，觉了诸想同於阳焰。萨迦耶见根本断故，多品自体因差别故，刹那量後时无暂停相似法故，觉了诸行譬芭蕉柱。有取之识，依四识住，发起种种自体随转相似法故，觉了诸识方於幻事。此广分别，如前摄异门分应知（3）。 ＇P68＇
注【25…001】『相应部』（二二）「蕴相应」九五经。
注【25…002】「伪」，原本作「为」，依宋本改。
注【25…003】『瑜伽师地论』卷八四（大正三０·七六八下──七六九上）。
四九（1）； 四九（ 二六六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、佛告诸比丘∶「（众生）於无始生死，无明所盖，爱结所系，长夜轮回，不知苦之本际。有时长久不雨，地之所生，百谷、草木，皆悉枯乾。诸比丘！若无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜不雨，大海水悉皆枯竭。诸比丘！无明所盖，爱结所系，众生生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，须弥山王皆悉崩落。无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。诸比丘！有时长夜，此大地悉皆败坏，而众生无明所盖，爱结所系，众生长夜生死轮回，爱结不断，不尽苦边。比丘！譬如狗子系柱，彼系不断，长夜绕柱轮回而转。如是比丘！愚夫众生不如实知色，色集，色灭，色味，色患，色离，长夜轮回，顺色而转。如是不如实知受 ┅┅。想┅┅。行┅┅。（不如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离，长夜轮回，顺识而转。诸比丘！随色转，随受转，随想转，随行转，随识转。随色转故，不脱於色；随受、想、行、识转故，不脱於（受、想、行、）识。以不脱故，不脱生老病死、忧悲恼苦。多闻圣弟子如实 ＇P69＇ 知色，色集，色灭，色味，色患、色离（故，不随色转）。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。（如实知）识，识集，识灭，识味，识患，识离故，不随识转。不随转故，脱於色，晚於受、想、行、识，我说脱於生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，时诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「流转」∶
复次、有二世间，摄一切行∶一、有情世间，二、器世间。有情世间名种类生死，器世间名器生死。种类生死，不同其馀生死法故，望器生死，当知略有五不同分∶谓器生死，共因所生；种类生死，但由不共，是名第一因不同分。又器生死，於无始终前後际断；种类生死，於无始终相续流转常无断绝，是名第二时不同分。又器生死，或火、水、风之所断坏；种类生死，则不如是，是名第三治不同分。又器生死，因无永断；种类生死，则不如是，是名第四断不同分。又器生死，断而复续；种类生死，断已无续，是名第五续不同分。又於生死，由五种相，一切愚夫流转不息∶一、由爱因故，二、由爱果故，三，由爱自性故，四、由因展转故，五、即因展转依止前际无穷尽故。此中无明，是名爱因。能往善趣、恶趣诸业，是名爱果。由往善趣业故，爱结所系，愚夫自然乐往；由往恶趣业故，爱锁所絷，愚夫虽不欲往，强逼令去。爱自性者，略有三种∶一、後有爱，二、！6 贪俱行爱，三、彼彼喜乐爱。如是三爱，略摄为二∶一者、有爱，二者、境爱。後有爱者，是名有爱。喜贪俱行爱者，谓於将得现前境界，及於已得未受用境，并於现前正受用境所有贪爱。彼彼喜乐爱者，谓於未来所希求境所有贪爱。�
