杂阿含经论会编(上)印顺法师-第54部分
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南京）。西元四四五年以前，随从谯王到荆州，所以『杂阿含经』在杨都的译出，在西元四三五──四四五年之间。『历代三宝纪』与『大唐内典录』，依据道慧的『宋齐录』，说『杂阿含经』的梵本，是法显所！9 来的（2），但僧『出三藏记集』，慧皎『高僧传』，都没有说到，所以当时依据的梵本，是法显还是求那跋陀罗！9 来，是难以论定的。『杂阿含经』的现存本，内容与次第，都是有错乱的，这是『宋藏本』以来就如此了。如卷二三、卷二五──两卷，实为『阿育王譬喻』的部分异译，却被误编在『杂阿含经』内。考求那跋陀罗所译的，有『无忧王（即阿育王）经』一卷，梁僧时已经佚失（3）。大抵本经在梁代以前，已经缺少了两卷（次第也已经倒乱），或者 ＇P2＇ 就以求那跋陀罗所译的『无忧王经』，编入充数，於是『杂阿含经』保有五０卷，而『无忧王经』却被误传为佚失了。实际上，『杂阿含经』现存的，只有四八卷，这是内容的缺失不全。『阿含经』的集成，从来就有摄颂，大致以十经为一偈，以便持经者的记忆。『杂阿含经』的「五阴诵」部分，传译时保存了摄颂，所以可依摄颂而知道经文的次第。保存摄颂的，共五卷，现存本编为卷一，卷一０，卷三，卷二，卷五，这是可依摄颂而确定为卷次倒乱的。没有摄颂的四三卷，当然也还是有倒乱的，这是经卷次第的倒乱。现存刊本卷八初题『诵六入处品第二』；卷一二初题『杂因诵第三品之四』；卷一六初题『杂因诵第三品之五』；卷一八初题『弟子所说诵第四品』；卷二四初题『第五诵道品第一』。可见全经是分为多少诵，也就是多少品的。但零落不全，不能明了一经组织的全貌，这是部类分判的不完全。『杂阿含经』为原始佛教的根本圣典，而传译为汉文的，由於古代的展转传写（从译出到刻版，长达五百多年），竟缺佚紊乱到如此！不明全经的统绪次第，实为闻思正法的最大障碍！到近代（民国十二年，西元一九二三年），支那内学院吕澄，发表『杂阿含经刊定记』，证明了『瑜伽师地论摄事分』的「契经事择摄」，实为『杂阿含经』主体的本母──摩 理迦。论文从卷八五到九八，凡一四卷；依论义对读经文，经文应有二二卷，但一卷已经佚失，只存二一卷（4）。这样的经论对读，『杂阿含经』主体的分部与次第，总算已充分的明了出来。日本昭和十年（西元一九三五年）出版的『国译一切经』，『新 ＇P3＇ 订杂阿含经』，继承！3浠崎正治的考校分部（论文发表於西元一九０八年），没有能重视中国学者研究的业绩，在部类次第上，仍不免有所倒乱！关於『杂阿含经』，当然是原始佛教圣典，但不可不知道的，那就是∶现存的原始佛教圣典，都是部派所诵出的。汉译『杂阿含经』，是上座部中，说一切有系的诵本。如说一切有部所传诵的『抚掌喻经』，『顺别处经』，都见於汉译的『杂阿含经』（5）。说一切有部是说三世有的，所以特说「云何一切有」（6）。肯定的说∶「以有过去色故」，「以有未来色故」，所以圣弟子要不顾恋过去色，不欣求未来色（7）。这些，都是现存巴利圣典『相应部』（与『杂阿含经』同一原本，属上座部中，分别说系的赤铜 部所诵）所没有的。说一切有部的圣典，可以对勘现存巴利的『相应部』，但应从说一切有系传承的立场，去治理、研究。
『杂阿含经』的另一译本，题名『别译杂阿含经』，二０卷（丽藏本分为一六卷，次第极为紊乱）；内分二诵，『大正藏』计数为三六四经。这部经，梁『出三藏记集』没有说到。隋『法经录』初举『别译杂阿含经』名目，失译。经中注说∶「毗！2杩，秦言雄也」，所以唐『开元释教录』，附入「秦录」，失译（8）。『俱舍论稽古』以为∶「今捡译文体裁，盖在魏晋之间，全非东晋以下语气。且秦言字，独见经十二曰∶毗梨秦言雄。一个秦字，恶足徵哉！或晋字音误，亦不可知」（9）。这是推想为汉代所译的；但「或晋字音误」，又容许可能是西晋所译出。然译者巧拙 ＇P4＇ 不一，不可一概而论。如符秦建元二０年（西元三八四）初译的『中阿含经』，『增一阿含经』，是东晋的译典，而译文却是∶「并违本失旨，名不当实，依 属辞，句味亦差，良由译人造次，未善晋言，故使尔耳」（10）。『别译杂阿含经』，既注有「秦言」，似乎没有非西晋以前译出不可的理由！总之，『别译杂阿含经』是古译，比五０卷本的译出为早，所以「别译」二字，不是初译的经名，而是後人附加的。二０卷本的『别译杂阿含经』，只是五０卷本的一部分，次第相同，而文义略有出入。『俱舍论稽古』，论断二０卷本为饮光部的诵本；或推论为可能与化地部，或法藏部诵本相近（11）。化地部，法藏部，饮光部，都是上座部分别说系流出的部派。同出於一系，如说近於化地部与法藏部，怎能一定说不近於饮光部呢！在教义上，饮光部主张「过去未与果业是有」，与说「三世有」的说一切有部（赤铜 部所传，饮光部从说一切有部分出）要接近些。五０卷本是说一切有部的诵本，次第与二０卷本相近，所以被称为『别译杂阿含经』的，属於饮光部诵本是更有可能的。玄奘所译『俱舍论』，引『杂阿笈摩』为婆柁梨说偈；真谛旧译的『俱舍释论』，作「少分阿含」。依此，『俱舍论稽古』说∶杂含有大小二本，而此文没大本，仅见小本，故以别译杂阿含经为小本（12）。「少分阿含」，是『杂阿含经』的一部分，而自成部类的。二０卷本，分为二诵∶「初诵」一二卷，是有偈的；「二诵」七卷是长行，末卷又有偈颂。偈颂部分共一三卷，与五０卷本的「八众诵」（「众相应」）──一三卷相当。「二诵」的七卷 ＇P5＇ 长行，是「如来所说诵」的一部分；比对五０卷本，仅四卷（弱）。从末卷又是偈颂；及长行部分七卷，仅及五０卷本的四卷来说，这部二０卷本，可能是有遗落的。这部二０卷本，比之五０卷本，不只是不同部派所传诵，也是不同的组织。『稽古』的「大本」、「小本」说，对『杂阿含经』的综集完成过程，倒是可以提贡说明的（如下文说）。『别译杂阿含经』，全部都有摄颂（偶缺），比对『杂阿含经』，凡一七卷。这样，依『瑜伽师地论摄事分』，得二一卷的次第；依『别译杂阿含经』，得一七卷次第。在全经四八卷中，次第可见的，已有三八卷了。以此为基础，相信『杂阿含经』全部次第的整理，诵品的分类，应该会更适当些。
『杂阿含经』少数经的异译，从略。
注【1…001】『出三藏记集』卷一四（大正五五．一０五下）。
注【1…002】『历代三宝纪』卷一０（大正四九．九一上）。『大唐内典录』卷四（大正五五·二五八下）。
注【1…003】『出三藏记集』卷二（大正五五·一三上）。
注【1…004】『内学』第一辑（一０八──一０九）。
注【1…005】拙著『原始佛教圣典之集成』（九七──九八）。
注【1…006】『杂阿含经』卷一三（大正二·九一中）。
注【1…007】『杂阿含经』卷三（大正二．二０上）。 ＇P6＇
注【1…008】『开元释教录』卷四（大正五五·五一八下──五一九上）。
注【1…009】『阿毗达磨俱舍论稽古』卷上（大正六四·四四六上──中）。
注【1…010】『出三藏记集』卷九（大正五五·六三下）。
注【1…011】水野弘元『部派佛教与杂阿含』（『国译一切经』卷一·四三二──四三三）。
注【1…012】『阿毗达磨俱舍论稽古』卷上（大正六四·四四六上）。
二 杂阿含经的三部分
四阿含中的『杂阿含经』，唐义净在『根本说一切有部毗奈耶杂事』中，列举内容的种种相应，名之为『相应阿笈摩』（1）。这一名称，与巴利五部中的『相应部』，名义恰好相合。唐玄奘在『瑜伽师地论摄事分』中，也列举了种种相应，但说∶「即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」（2）。种种事相应教所集成的，为什麽不名为「相应」，而称为「杂」呢？杂与相应，同是Sam％yukta；Sam％yutta的对译，只是译语的不同。在中国文字中，「杂」不一定是杂乱，「间厕」正是次第相间杂的意义。相应修多罗的结集，如『瑜伽论』所说∶「结集如来正法藏者，摄聚如是种种圣语，为令圣教久住世故，以诸美妙名句文身，如其所应，次第安布，次第结集」（3）。原始的结集是∶随义类相同的，分为不同部类，次第安布，集成种种相应。相应修多 ＇P7＇ 罗，不只是相应，又有相次相间杂的意义，所以古人多数译为『杂阿含经』。
四阿含经，一向以为是同时集成的，但在近代研究中，虽意见不完全一致，而同认为成立是有先後的。关於四阿含经集成的先後，『瑜伽论摄事分』中，意外的保存了古代的结集传说，启示了一项重要的意义，那就是四阿含是以『杂阿含经』为根本的，如『论』（摄事分）卷八五（大正三０．七七二下）说∶
「杂阿笈摩者，谓於是中，世尊观待彼彼所化，宣说如来及诸弟子所说相应，蕴、界、处相应，缘起、食、谛相应，念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、入出息念、学、证净等相应；又依八众说众相应。┅┅即彼一切事相应教，间厕鸠集，是故说名杂阿笈摩」。 「即彼相应教，复以馀相处中而说，是故说名中阿笈摩。即彼相应教，更以馀相广长而说，是故说名长阿笈摩。即彼相应教，更以一二三等渐增分数道理而说，是故说名增一阿笈摩」。
佛法只是「一切事相应教」，随机散说，依相应部类而集成的，是『杂阿含经』。然後依不同意趣，更为不同的组织，成为『长』、『中』、『增一』（约「分数」说，名为『增支』） ──三部。三阿含的法义，虽有不同的部分，但论到佛法根本，不外乎固有的「一切事相应教」 ＇P8＇ 的阐明，所以四部都被称为「事契经」。说到「事」，如『瑜伽师地论』（本地分）卷三（大正三０·二九四上）说∶
「诸佛语言，九事所摄。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染净事；六、差别事；七、说者事；八、所说事；九、众会事。有情事者，谓五取蕴。受用事者，谓十二处。生起事者，谓十二分缘起及缘生。安住事者，谓四食。染净事者，谓四圣谛。差别事者，谓无量界。说者事者，谓佛及彼弟子。所说事者，谓四念住等菩提分法。众会事者，所谓八众」。
佛所说的，不外乎九事，就是『一切事相应教』的事，『杂（相应）阿含经』的部类内容。『杂事』也说到依种种相应，立为多品（4）。上来三说，今对列如下∶
图片
［瑜伽本地分］［瑜伽摄事分］［杂事］
1。五取蕴───3。蕴─────1。五蕴
2。十二处───5。处─────2。六处
3。十二缘起──6。缘起────4。缘起
4。四食────7。食
5。四圣谛───8。谛─────5。圣谛
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6。无量界───4。界─────3。十八界
7。佛及弟子─┬ 弟子所说──6。声闻所说
└2。如来所说7。佛所说
8。四念住等──9。念住等───8。念住等
9。八众────10。八众────9。伽他
上列三说，虽次第、开合小异，而内容是大体一致的。『杂事』是说一切有部律，『杂阿含经』是说一切有部的诵本，『瑜伽论』多少采取经部说，经部也是从说一切有部分化出来的。所以，『瑜伽论』与『杂事』所传，与汉译『杂阿含经』相合，可见『事相应教』的次第成立，以『杂阿含经』为根本的传说，是属於说一切有部的，是上座部中说一切有系的古老传承。
一切「事相应教」，是分为三大类的，如『瑜伽师地论』（摄事分）卷八五（大正三０·七七二下）说∶
「如是一切相应，略由三相。何等为三？一是能说，二是所说，三是所为说。若如来、若如来弟子，是能说，如弟子所说、佛所说分。若所了知·若能了知，是所说，如五取蕴、六处、因缘相应分（──所了知），及道品分（──能了知）。若诸 刍、天、魔等众，是所为说，如结集品」。 ＇P10＇
「一切事相应教」，分为三类∶一、约能说人立名，是如来及弟子所说相应。二、约所说法立名
