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第5部分

杂阿含经论会编(上)印顺法师-第5部分

小说: 杂阿含经论会编(上)印顺法师 字数: 每页4000字

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 「解脱」∶

  复次、由三种相,当知心善解脱;谓於诸行遍了知故;於彼相应诸烦恼断得作证 'P31' 故;烦恼断已,於一切处离爱住故。又於此中,由四种行,於诸行中能遍了知如所有性,谓无常等。由十一行,於诸行中能遍了知尽所有性,谓过去、未来等,如前广说。 


   
注【12…001】『相应部』(二二)「蕴相应」一二四·一二五经。


   


 二九(1); 二九( 二三)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者罗!7亩罗往诣佛所,头面礼足,却住一面。白佛言∶「世尊!云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,能令无有我、我所见、我慢、使、系著」?佛告罗!7亩罗∶「善哉!善哉!能问如来云何知、云何见,我此识身及外境界一切相,令无有我、我所见、我慢、使、系著耶」?罗!7亩罗白佛言∶「如是,世尊」!佛告罗!7亩罗∶ 「善哉!谛听、谛听,善思念之,当为汝说。罗!7亩罗!当观(2)所有诸色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切悉皆非我,不异我,不相在,如是平等慧正观。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在,如是平等慧如实观。如是罗!7亩罗!比丘如是知,如是见(3)者,於此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、使,系著。罗!7亩罗!比丘若如是於此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、使,系著者,比丘是名断爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边」。时罗!7亩罗闻佛所说,欢喜奉行。 'P32' 


 三0(4); 三0( 二四)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦(5)兰陀竹园。尔时,世尊告罗!7亩罗∶「比丘云何知,云何见,我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、使、系著」?罗!7亩罗白佛言∶「世尊为法主,为导,为覆,善哉世尊!当为诸比丘演说此义。诸比丘从佛闻已,当受持奉行」。佛告罗!7亩 罗∶「谛听、谛听,善思念之,当为汝说」。罗!7亩罗白佛∶「唯然,受教」。佛告罗!7亩罗∶「当观诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在,如是平等慧如实观。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好,若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在,如是平等慧如实观。比丘如是知、如是见,我此识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢,使、系著。罗!7亩罗!比丘如是识身及外境界一切相,无有我、我所见、我慢、使、系著者,超越疑心,远离诸相,寂静,解脱;是名比丘断除爱欲,转去诸结,正无间等,究竟苦边」。时罗!7亩罗闻佛所说,欢喜奉行。 


  使、增诸数,非我、非彼,结系、染(6)动摇,劫波所问,亦罗!7亩罗所问二经。


   


 「见慢杂染」∶

  复次、有二种、五种杂染,并五种因相。如是二种,诸有学者应知、应断, 'P33' 诸无学者已知、已断。何等为二?谓见杂染,及慢杂染。此二当知五种差别,谓由行故,缠故,随眠故。何等为五?一者、计我,二者、计我所,三者、我慢,四者、执著,五者、随眠。当知此中,计我、我所、我慢三种为所依止,於所缘事固执取著,唯此谛实,馀皆愚妄。当知此中由缠道理,说名执著;即彼种子随缚相续,说名随眠。又有识身及外事等,当知是彼五种因相,谓计我因相,乃至随眠因相。即此因相,复有二种∶一者、所缘因相,二者、因缘因相。计我、我慢,以有识身为所缘因相;计我所,通以二种为所缘因相。彼执著,以闻不正法,不如理作意,及彼随眠为因缘因相;彼随眠,以不如实了知诸行,烦恼诸缠数数串习为因缘因相。 


  复次、有四种有情众,当知於中安立杂染。何等为四?一者、外道有情众,二者、此法异生有情众,三者、有学有情众,四者、无学有情众。外道有情众中,具有一切。此法异生有情众中,四种可得及彼因相,并执著因相一分,然执著不可得。有学有情众中,计我、我所二种及我因相,执著、随眠皆不可得;及我慢、执著并彼因相,然有我慢、随眠可得。无学有情众中,一切皆不可得。又外道有情众,凡所有行,不为断彼。此法异生有情众,所修诸行,正为断彼而未能断,未见如实故。有学有情众,已断一分,为断馀分复修正行;虽见如实,而不自称我已能见,犹未获得尽、无生智故。无学有情众,一切已断,於诸行中而自称言我如实见。


   


 「净说句」∶

  复次、有八种清净说句,何等为八?谓由超过见、慢故,名二种超过意清净说 'P34' 句;由断彼因相故,名除相清净说句;由断彼执著故,名寂静清静说句;由断彼随眠故,名善解脱清净说句。复次、有学有二清净说句∶谓於後有一切行中,由不现行道理,名已割贪爱,及转三结。无学有二清净说句∶谓正(7)慢现观故;及一切苦本贪爱随眠永拔除故,名已作苦边。如是一切总收为一,合有八种清净说句。 


   
注【13…001】『相应部』(二二)「蕴相应」九一经。又(一八)「罗!7亩罗相应」二一经。 
注【13…002】「观」下,原本有「若」字,衍文,今删。 
注【13…003】「如是知如是见」下,原本衍「如是知如是见」六字,今删。 
注【13…004】『相应部』(二二)「蕴相应」九二经。又(一八)「罗!7亩罗相应」二二经。 
注【13…005】「迦」,原本作「伽」,依宋本改。 
注【13…006】「染」原本缺,今依经补之。 
注【13…007】「正」,原本作「止」,依宋本改。


   


 「远离四具」∶

  复次、由四支故,具足远离,名善具足。何等为四?一者、无第二而住,二者、处边际卧具,三者、其身远离,四者、其心远离。谓於居家境界所生诸相,寻思、贪欲,嗔恚悉皆远离,依不放逸防守其心。又由五相发勤精进,速证通慧∶谓有势力者,由被甲精进故;有精进者,由加行精进故;有勇捍者,由於广大法中无怯劣精进故;有坚猛者,由寒热蚊虻等所 'P35' 不能动精进故;有不舍善轭者,由於下劣无喜足精进故。又为断 沈、睡眠、掉举、恶作,如其次第奢摩他、毗!B铃舍那品随烦恼故,愿正止观无有失坏(1)。 


   
注【14…001】「远离四具」义,出二一──二八经。


   


 三一; 三一( 二五)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。时有异比丘来诣佛所,为佛作礼,却住一面。白佛言∶「如世尊说多闻,云何为多闻」?佛告比丘∶「善哉!善哉!汝今问我多闻义耶」?比丘白佛∶「唯然,世尊」!佛告比丘∶「谛听,善思,当为汝说。比丘!当知若闻色,是生厌,离欲,灭尽,寂静法,是名多闻。如是闻受、想、行、识,是生厌,离欲,灭尽,寂静法,是名多闻。比丘!是名如来所说多闻」。时彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。


   


 三二(1); 三二( 二六)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面。白佛言∶「如世尊所说法师,云何名为法师」?佛告比丘∶「善哉!善哉!汝今欲知如来所说法师义耶」?比丘白佛∶「唯然,世尊」!佛告比丘∶「谛听,善思,当为汝说」。佛告比丘 ∶「若於色,说是生厌,离欲,灭尽,寂静法者,是名法师。若於受、想、行、识,说是生厌, 'P36' 离欲,灭尽,寂静法者,是名法师。是名如来所说法师」。时彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。


   


 三三; 三三( 二七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所,头面作礼,却住一面。白佛言∶「如世尊说法次法向,云何法次法向」?佛告比丘∶「善哉!善哉!汝今欲知法次法向耶」?比丘白佛∶「唯然,世尊」!佛告比丘∶「谛听,善思,当为汝说。比丘於色向厌,离欲,灭尽,是名法次法向。如是於(2)受、想、行、识,(3)向厌,离欲,灭尽,是名法次法向」。时彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。


   


 三四; 三四( 二八)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘来诣佛所,头面礼足,却住一面。白佛言∶「世尊!如世尊所说得见法涅盘,云何比丘得见法涅盘」?佛告比丘∶「善哉!善哉!汝今欲知见法涅盘耶」?比丘白佛∶「唯然,世尊」!佛告比丘∶「谛听,善思,当为汝说。」佛告比丘∶「於色生厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅盘。如是(於)受、想、行、识,[於识](4)生厌,离欲,灭尽,不起诸漏,心正解脱,是名比丘见法涅盘」。时彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。 'P37' 


 三五(5); 三五( 二九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有异比丘名三蜜离提,来诣佛所,头面礼足,却住一面。白佛言∶「如世尊所说说法师,云何名为说法师」?佛告比丘∶「汝今欲说法师义耶」?比丘白佛∶「唯然,世尊」!佛告比丘∶「谛听,善思,当为汝说。若比丘於色,说厌,离欲,灭尽,是名说法师。如是於受、想、行、识,[於识]说厌,离欲,灭尽,是名说法师」。时彼比丘闻佛所说,踊跃欢喜,作礼而去。 


  多闻、善说法,向法及涅盘,三蜜离提问∶云何说法师。


   


 「三圆满」∶

  复次、於善说法毗奈耶中,有三圆满。何等为三?一、行圆满,二、果圆满,三、师圆满。行圆满者,谓为触证断、无欲、灭界故,听闻正法,为他演说,自正修行,法随法行,是名行圆满。果圆满者,谓即由此法随(法)行增上力故,心善解脱;又能证得现法涅盘,是名果圆满。师圆满者,谓能引发一切梵行之法,皆用世尊为根本故,皆由世尊转法眼故,皆以世尊为所依故。由如来出世,有彼教可知故,说世尊为彼根本。佛出世已,观待彼彼所化有情,说正法眼,师及弟子展转传来,故说世尊转正法眼。转法眼已,若有於中生诸疑惑,唯依世尊乃能决了,故说世尊为所依止(6)。又说法师,略有二种∶一者、由教,二者、由证。斯由从他闻正法已而宣说故;依证学道、无学道已而宣说故(7)。 'P38' 
注【15…001】三二──三四经。参照『相应部』(二二)「蕴相应」一一五.一一六经。 
注【15…002】「於」,原本缺,依宋本补。 
注【15…003】「识」下,原本有「於识」,衍文,今删。 
注【15…004】[ ]表示可删,下例。 
注【15…005】『相应部』(二二)「蕴相应」一一五经。 
注【15…006】世尊为根本,为法眼,为依止,见上三0经。 
注【15…007】『瑜伽师地论』卷八五终。


   


 三六(1); 三六( 三0)

  如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、尊者舍利弗,在耆 崛山中。时有长者子,名输屡那,日日游行,到耆 崛山,诣尊者舍利弗,问讯起居已,却坐一面。语舍利弗言∶「若诸沙门、婆罗门,於无常色,变易,不安稳色,言我胜、我等、我劣,何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实?若沙门、婆罗门,於无常,变易,不安隐受、想、行、识,而言我胜、我等、我劣,何故沙门、婆罗门作如是想而不见真实?若沙门、婆罗门,於无常色,(2)变易,不安隐色,言我胜、我等、我劣,何所计而不见真实?於无常,变易,不安隐受、想、行、识,言我胜、我等、我劣,何所计而不见真实」?「输屡那!於汝意云何?色为常为无常耶」?答言∶「无常 'P39' 」。「输屡那!若无常为是苦耶」?答云∶「是苦」。「输屡那!若无常,苦,是变易法,於意云何?圣弟子於中见色是我,异我,相在不」?答言∶「不也」。「输屡那!於意云何?受┅┅ 。想┅┅。行┅┅。识为常为无常」?答言∶「无常」。「若无常是苦耶」?答言∶「是苦」。「输屡那!识若无常,苦,是变易法,於意云何?圣弟子於中见识是我,异我,相在不」?答言 ∶

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