杂阿含经论会编(上)印顺法师-第36部分
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复次、空有二种∶一者、有为，二者、无为。此中有为，空无常、恒、久久安住，不变易法，及我、我所。若诸无为，唯空无有我及我所。又此空性，离诸因缘，法性所摄，法尔道理为所依趣。此或如是，或异、或非，遍一切处，无不同归法尔道理。
注【104…001】『相应部』（三五）「六处相应」八五经。
一二八； 三０六（ 二三三）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我今当说世间集，世间灭，世间灭道迹。谛听，善思。云何为世间？谓六内入处。云何六？眼内入处，耳、鼻、舌、身、意内入处。云何世间集？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐（1）著。云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著无馀断∶已舍、已吐、已尽、离欲、灭、止、没。云何世间灭道迹？谓八圣道正见，正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（2）。
注【105…001】「乐」，原本作「集」，形似致误，今改。 ＇P278＇
注【105…002】『论』义见前（一）「阴相应」一一六经下。
一二九（1）； 三０七（ 二三四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而究竟苦边者」。如是说已，入室坐禅。时众多比丘，世尊去後，即共议言∶「世尊向者略说法言∶我不说有人行到世界边者，我亦不说不行到世界边而得究竟苦边者。如是说已，入室坐禅。我等今於世尊略说法中，未解其义，是中诸尊谁有堪能於世尊略说法中，广为我等说其义者」。复作是言∶「唯有尊者阿难，聪慧总持，而常给侍世尊左右，世尊赞叹，多闻、梵行，堪为我等於世尊略说法中广说其义。今当往诣尊者阿难所，请求令说」。
时众多比丘，往诣尊者阿难所，共相问讯已，於一面坐。具以上事，广问阿难。尔时、阿难告诸比丘∶「谛听，善思，今当为说。若世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，此等皆入世间数。诸尊！谓眼是世间，世间名，世间觉，世间言辞，世间语说，是等悉入世间数。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，於六入处集、灭、味、患、离如实知，是名圣弟子到世界边，知世间，世间所重，度世间」。尔时、尊者阿难复说偈言∶
「非是游步者，能到世界边；不到世界边，不能免众苦。是故牟尼尊，名知世间者，能到世界边，诸梵行已立。 ＇P279＇
世界边唯有，正智能谛了，觉慧达世间，故说度彼岸。
如是诸尊！向者世尊略说法已，入室坐禅，我今为汝分别广说」。尊者阿难说是法已，众多比丘闻其所说，欢喜奉行。
「遮身行」∶
复次、如来不遮能得一切世间边际，唯遮身行随往能得世间边际。此中当依胜义道理，应知世间，若得世间边际方便，及世边际。谓於方处，有世间想，假名施设增上力故。即由世间若智、若想增上力故，说有世间；若想若智增上力故，於诸世间广起言说。由或见、闻、或觉、或知增上力故，於六触处，由其五转起如实智，名得世间边际方便。未来诸行因永尽故，名为能到世间边际。於世因果如实知故，名世间解。能正任持最後身故，名善运转世间边际。於现法中，一切境界爱永尽故，具恒住故，说名能超世间爱者。由如是等所说行相，当知名得世间边际。
注【106…001】『相应部』（三五）「六处相应」一一六经。
一三０（1）； 三０八（ 二三五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有师、有近住弟子，则苦独住；无师、无近住弟子，则乐独住。云何有师、有近住弟子，则苦独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。若彼比丘行此法者，是名有师；若於此边住者，是名近住弟子。耳、鼻 ＇P280＇ 、舌、身、意，亦复如是。如是有师、有近住弟子，常苦独住。云何无师、无近住弟子，常乐独住？缘眼、色，生恶不善觉，贪、恚、痴俱。彼比丘不行，是名无师；不依彼住，是名无近住弟子。是名无师、无近住弟子，常乐独住。若彼比丘无师、无近住弟子者，我说彼得梵行福。所以者何？无师，无近住弟子比丘，於我建立梵行，能正尽苦，究竟苦集（2）」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「坚执」∶
复次、非善说法毗奈耶中诸出家者，随有一恶不善寻思，未生、生时，一向能为梵行障碍。如彼生已，坚执不舍。此中不行最为殊胜，设有行者，不应坚执，於相续中，不应为作居住依止。何以故？刹那杂染不能倾动所修梵行，要当相续能倾动故。
注【107…001】『相应部』（三五）「六处相应」一五０经。
注【107…002】「集」，疑是「边」之误。
一三一（1）； 三０九（ 二三六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、尊者舍利弗，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。乞食已，还精舍，举衣钵，洗足已，持尼师檀，入林中昼日坐禅。时舍利弗从禅觉，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面。尔时、佛告舍利弗∶「汝从何来」？舍利弗答言∶「世尊！从林中昼日坐禅来」。佛告舍利弗∶「今入何等禅住」？舍利弗白佛言∶「世尊！我今於林中入空三昧 ＇P281＇ 禅住」。佛告舍利弗∶「善哉善哉！舍利弗！汝今入上座禅住而坐禅。若诸比丘欲入上座禅者，当如是学。若入城时，若行乞食时，若出城时，当作是思惟∶我今眼见色，颇起欲、恩爱、爱念、著不？舍利弗！比丘作如是观时，若眼识於色有爱、念、染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便堪能，系念修学。譬如有人火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。若比丘观察时，若於道路，若聚落中行乞食，若出聚落，於其中间，眼识於色无有爱、念、染著者，彼比丘愿以此喜乐善根，日夜精勤，系念修习。是名比丘於行、住、坐、卧，净除乞食，是故此经名清净乞食住」。佛说此经已，尊者舍利弗闻佛所说，欢喜奉行。
「三空性」∶
复次、当知略有二种空住∶一者、尊胜空住，二者、引彼空住。诸阿罗汉观无我住，如是名为尊胜空往。由阿罗汉法尔尊胜，观无我住，於诸住中最为尊胜；如是或尊胜所住，或即住尊胜，由此因缘，是故说名尊胜空住。引彼空住者，谓如有一，若行、若住，如实了知烦恼有无。知有烦恼，便修断行。知无烦恼，便生欢喜，生欢喜故，乃至令心证三摩地；由心证得三摩地故，如实观察诸法无我，昼夜随学，曾无懈废，如是名为引彼空住。当知此中，於内烦恼如实了知，有知为有，无知为无，是名空性。
注【108…001】『中部』（一五一）『乞食清净经』参阅『增壹阿含经』（四五）「马王品」六经。 ＇P282＇
（1）复次、正见圆满，已见谛迹诸圣弟子，皆能如实越彼邪空，亦能如实入正不空，以世间道及出世道修习空性。其义云何？谓於此处彼非有故，正观为空，若於此处所馀有故，如实知有。譬如客舍，於一时间无诸人物，说名为空；於一时间有诸人物，说名不空。或即此舍，由无一类说名为空，谓无材木，或无覆苫，或无门户，或无关键，或随一分无所有故，然非此舍即舍体空。如是自体所依止身，亦名受趣，亦名想趣，亦名思趣。然此自体所依止身，於一时间，由无一类，或受、或想、或复思等，一切烦恼、随烦恼等，说名为空；於一时间，由有一类说名不空。或即自体所依止身，於一时间，由无一类，或眼、或耳、或鼻、或舌、或身一分、或意一分，说名为空，然非自体所依止身，即自身体一切皆空。当知此中总略义者，若观诸法所有自性毕竟皆空，是名於空颠倒趣入，亦名违越佛所善说法毗奈耶。若观诸法，由自相故一类是有，一类非有，此有、非有毕竟远离。又观有性，於一时间一分远离，於一时间一分不离，如是名为於彼空性，无有颠倒如实趣入。以世间道修空性者，谓圣弟子住远离处，先於城邑、聚落、人想，作意思惟，次後思惟阿练若想。彼即观察，於自身中此想为空，谓人、邑等想；此想不空，谓阿练若想。又馀不空，谓阿练若想为缘，阿练若想相应诸受、思等，或即此想，由一类故观之为空，谓无粗重、不寂静住及炽然等；由一类故观为不空，谓有微细、极寂静住、离炽然等。又即於彼能取山林，卉木、禽兽等阿练若差别相想，无复思惟，但思惟地，无别相想。又即於彼能取险恶，高 ＇P283＇ 下、不平、多诸刺棘、瓦砾等地差别相想，无复思惟，但思惟地平坦、细滑，犹如掌中，无别相想。从此次第，除色想等，渐次思惟空处、识处、无所有处差别相想，後於非想非非想处所有相想，作意思惟。於一切处，如前所说，历观空性∶观诸下地有粗想等，观诸上地有静想等，如是名为诸圣弟子，以世间道修习空性。当知为趣，乃至上极无所有处，渐次离欲。自斯已後，修圣道行，渐次除去无常行等，能趣非想非非想处毕竟离欲。彼於尔时，自观身中空无诸想，谓一切漏一向寂静，永离炽然。又观身中有法不空，谓此依止为缘，六处展转互相任持；乃至寿住为缘，诸清净法无有坏灭。当知世尊於昔修习菩萨行位，多修空住，故能速证阿耨多罗三藐三菩提，非如思惟无常、苦住。是故今者证得上妙菩提住已，由昔串习随转力故，多依空住。
（2）复次、有二种空∶一者、应所证空，二者、应所修空。若诸 刍乐依杂住，於此二种不能成办，应所证空不能证故，应所修空不能修故。因於二种不成办故，当知退失四种妙乐∶谓於一切摄受恶事遽务众苦，皆悉解脱妙出离乐；解脱贪欲、嗔恚等事，初静虑中妙远离乐；寻、伺止息妙寂静乐；二解脱摄，无所造作，无恐怖摄妙等觉乐。二解脱者∶一、时爱心解脱，二、不动心解脱。若阿罗汉根性钝故，於世间定，是其退法，未能解脱所有定障，故名时爱心解脱。以退法故，时时退失，时时现前，故说名时。於现法乐，！6 欲证住，故说名爱。不动心解脱者，谓阿罗汉根性利故，是不退法，一切皆以无漏道力而得解脱，於一切种都无退失。当知此中，决定义 ＇P284＇ 是三昧耶义，馀如前说。无所造作、无恐怖者，当知无有异类可得，令阿罗汉心於中染，彼变异故生愁叹等。应所证空，略有二种∶一者、外空，二者、内空。外空者，谓超过一切五种色想，则五妙欲之所引发，於离欲贪正能作证。内空者，谓於内诸行，断增上慢，正能作证。应所修空，亦有二种∶一、於内外诸境界中修无我见，二、即於彼修无常见。此四种空，当知四行为所依止∶外空，以内住心增上缘力，离所生乐滋润其身为所依止，及我慢遍知。内空，以内外空，於内外法修无我见为所依止；无我见，以即於彼修无常见为所依止；无常见，以闻正法如理作意为所依止。又於此中，若诸 刍为离欲贪，精勤修学，观察作意增上力故，於欲界系诸不净相，勉励思惟。彼於外空未作证故，於其正道未善修故，趣染习故，於外空性心不证入。不爱乐故，便於其中，由我慢门心不流散，等随观察，以寂静相思惟内空。彼由我慢未永断故，於其正道未善修故，亦於此中心不证入。遂於内外一切行中修无我见，於无我见未善修故，亦於其中心不证入。乃於内外一切行中修无常见，令心不动，於诸行中见无常故，一切种动皆无所有，故无常见名不动界。由於是处心无（3）胜解，故以正慧如实通达∶或缘不净，或缘慈悲，或缘息念所有境界，或缘诸行无常境界，於三摩地极多修习为因缘故，令心调柔，由是渐次於一切处皆能证入。由此因缘，於所证空能证圆满。因於所证得圆满故，其心解脱一切能顺下、上分结。由此因缘，於所修空能修圆满，因於所修得圆满故，成就无学正见等法。若於是时，乃至於空未能证入，当知此 ＇P285＇ 时是异生位；若时证入，是有学位；若时修习已得圆满，是无学位。为令此修得圆满故，勤修正行，令心证入，以善寻思而正寻思，则於其中能善知量，�
