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第31部分

杂阿含经论会编(上)印顺法师-第31部分

小说: 杂阿含经论会编(上)印顺法师 字数: 每页4000字

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此誓受远离便生喜足,於现法中不起圣道,不证涅盘。彼虽如是防护而住,於现法中暂时不作恶不善业,然为烦恼随眠缠缚,既终没已,後有续生,随所受身,依先业缘广起杂染。若善防护身、语、意业而住者,有此差别∶谓此依彼誓受远离,不造新业,故业虽熟,暂触异熟,寻能变吐。彼唯於此 'P237' 誓受远离不生喜足,於现法中能起圣道,亦能证得彼果涅盘。彼於尔时,乃至有识身相续性,恒受先业所感诸受。於现法中,彼有识身乃至寿量未灭尽位,常相续住;寿量若尽,舍有识身,於後命根更不成就。由是因缘,识与一切诸受俱灭,後不相续。彼如影受、与其识树皆灭尽故,遍於一切不可施设。彼於尔时,由二因缘,先所作业,於当来世不能为染∶一、由烦恼为其助伴令杂染者,无馀断故。二、由依此诸行相续成熟杂染,无馀灭故。彼於尔时,诸有情所善友意乐相续转故,名无怨心;於彼所缘嗔恚断故,名无恚心;於业异熟深见过患增上缘力誓远离故,名无染心;已具获得能对治彼诸圣道故,名无颠倒善解脱心。彼由如是,能具证得六种恒住。若有於彼多所住者,於现法中,虽有种种诸恶不善业缘间杂,由此远离,一向成善。由是因缘,当知此与先防护住,有其差别。 


  (5)复次、当知施设领受业异熟论,由五种相成其杂染,由五种相成不杂染。云何名为由五种相成其杂染?谓由施设恶因论故,亦由施设无因论故,及由施设恶因、无因有三过故。此中施设恶因论者,谓如有一,起如是见,立如是论∶若有士夫补特伽罗诸所领受,一切皆是宿因所作。如是或谓自在、变化等因所作。施设无因论者,谓如有一,起如是见,立如是论∶若有士夫补特伽罗诸所领受,当知一切无因无缘。云何施设恶因、无因有三种过?谓现法中不善俱行不善诸受,宿世业为因,亦有过失;现法业为因,亦有过失。若言此受,宿世恶业以为因者,是则有一, 'P238' 依於不善诸乐法受,而有其乐不善受生,此用宿世诸不善业以为因生,不应道理。何以故?非彼宿世诸不善业,於现法中感乐异熟,应正道理。若言此受用现法中恶业为因,是则退失自意所立诸恶因论及无因论,谓诸所受皆宿因作,乃至广说,是名初过。又若说言∶诸不善法,皆用宿世恶业为因,是则决定所有善法,亦用宿世善法为因。如是所有不善对治,诸善加行俱生精进,皆成无用,如是名为第二过失。又若现在无有士用,是则应无依善不善审正观察,是所应作、所不应作。又如实智应成无用,谓了知已,此我应转,此我应成,彼非有故,此亦非有,故如实智理不成就。智不成故念不安住,念不住故无三摩地,无有定故不正寻思令心迷乱,心迷乱故便应欣慕愚夫同意所乐诸根。由彼获得愚夫同意所乐法故,是则退失并沙门法及沙门论,如是名为第三过失。若略说此有三种过∶谓现在世诸不善受,因不成过,谤精进过,谤正智过。云何施设领受一切业异熟论,由五种相成不杂染?谓若能领受者,若由此领受,若如是领受,若领受时如是杂染,如是清净。当知此中依五取蕴,施设假名补特伽罗为领受者。即此假者,由六触处故能领受,於母胎中四种差别∶谓依精血大种所造,诸业烦恼之所摄受,结生相续有取之识,及母腹中所有孔穴,由如是故得入母胎。次有名色,次有六处,次触,次受,如是次第而有领受。又即此受,亦用现在触为其因,亦用宿世业等为因。彼若听闻诸不正法,非理作意以为因缘,便触无明触所生受,受为缘故复生於爱,爱为缘故复生於取,乃至当来生老死等众苦差别。如是领受诸无明 'P239' 触所生受时,便有杂染所摄二谛。与此相违,听闻正法,如理作意为因缘故,便能领受明触所生诸受差别,受此受时,便有清净所摄二谛。 


  (6)复次、当知施设邪业清净,及邪行中,有二过患。何等为二?一、内证稽留过患,二、他所讥毁过患。云何施设邪业清净?谓如有一,实非大师,妄分别己自称大师,宣说如是邪施设论 ∶谓现法中诸所受苦,一切皆是宿因所作。彼见宿世诸不善业为二种因,谓现法中诸不善业,皆是宿业串习所引;诸所受苦,亦是彼业之所造作。由是因缘,修自苦行,令故恶业所招苦果,皆悉变吐,更不造作当不善业。於现法中,又能防护身、语、意住,後当勤修一向善业,令不善法转成非漏。由此因缘,不善业尽,由彼尽故,众苦亦尽,证苦边际。云何邪行?谓如有一,不能了知自业杂染,不能了知彼业对治,又於前後所证差别不如实知。彼成如是愚痴法故,於其师所得无根信,於非信处妄生真实圣教胜解。彼由坠堕非实、非理邪论朋党,他回动时,於可疑处而不生疑,不寻求师躬往请问∶为能正记?为不能记?为能净疑?为不能净?为一切智?非一切智?大师去世,於所疑处毕竟随转。何以故?大师住世能为决了,此一切智、非一切智。大师灭後,何所请问,云何决了?是名邪行。何缘应知如是施设令业清净,不应道理?由二缘故∶谓彼苦行,宿因所作不应理故,由此能尽宿不善业,不应理故。所以者何?软、中、上品自苦行缘所逼切时,软、中、上品苦受生故;即此三品逼缘远离,由所逼切三品苦受不得生故,宿因所作不应 'P240' 道理。又此苦行,无有功能令宿所作能感苦受诸不善业成顺乐受,是故彼起如是定见∶由自苦行,令宿所作恶业变吐。若有是事,彼宿所作能顺苦受诸不善业,为能感得於现法中自苦逼切苦受果不?若言感得此苦受果,修自苦行即为唐捐。受彼果已,自然变吐。若如是者,宿世所作诸不善业,非自苦行所能变吐。又即此业一分可吐,谓现法中受彼果者,若馀能顺後所受业,彼於後世当受其果,非自苦行可令其果悉皆变吐。若言现在逼切苦受,非宿因作,如是所说诸所领受,一切皆是宿因所作,不应道理。如能随顺苦受恶业,不可令其成顺乐受,如是宿世所作能顺乐受善业,不可令其成顺不苦不乐受业。或彼二种顺现法受,不可令其成顺後受;若顺後受,不可令其成无所受。若未成熟,不可令熟;若已成熟,不可彼彼方便令转。此中所说要略义者,所谓一切善不善业,自性决定,时分决定,品类决定。若如是者,随业决定,必能摄受如是类果,於中更自受逼切苦,复何所用!又若此受宿业因,感彼自所许,令业一分减尽,可得少分胜利。由是因缘,如此所计少分胜利亦无所有,如是则为极自稽留,业所缚故,终无解脱。由此道理,是名於此邪论、邪行第一过患,谓於内证自义稽留。云何他所讥毁过患?谓彼依止二种邪论,发起三种自苦恼行。若作是说∶所有士夫补特伽罗诸所领受,一切皆是宿因所作,是名第一邪论,谓恶因论。复有说言∶如彼最初自在变化,从是已後,诸所领受一切皆是宿业所作,是名第二邪论,谓恶因论。三种自苦行者∶谓身、语、意护。身护者,谓不以身与馀有情共相杂住,唯往山林、 'P241' 阿练若处,独居闲静,都无所见而修苦行。语护者,谓彼受持默无言禁。意护者,谓心忍受自逼切苦。彼起如是欲乐言说,为他显示∶由此二种所见圆满,及由三种苦行圆满,能越众苦。然其自苦不能越度,是故为他之所讥毁。若诸所受一切皆是宿因所作,亦是自在变化因作,亦是三种苦行能越因之所作,是则三种修苦行俱所受众苦,定是宿世黑业所感,亦是暴恶自在所化,三种苦行皆不能越,是故於今受斯苦受。若彼虽复内证稽留,而有为他所称赞者,犹尚不可,况此为他称赞胜利亦无所有!是故名为第二过患。由此分故,唯可讥毁。复次、与上相违,当知施设正业染净,及正行中有二胜利∶一者、内证无滞胜利,二者、他所称赞胜利。云何施设业杂染论,谓有二业∶一者、善业,二者、不善业。於过去世已曾造作善、不善业,今现法中受爱、非爱异熟果等;受爱、非爱果差别时,更复造作善、不善业,由此当来受爱、非爱异熟果等。如是名为业杂染论。云何施设业清净论?谓如有一不造新业,故业触已寻复变吐,由对治力永断无馀,故得清净;如是名为令杂染业得清净论。如是施设正业染净,名无上论。云何正行?谓如有一,於正法中成就多闻,於业杂染及以清净,正知杂染、清净相已,舍不善业,修习善业。彼於闻、思如理作意勤方便已,为证修故,住空闲处,净修治心。令离诸盖及众苦法,为欲断除贪欲、嗔恚、掉举、恶作。以九种行安住其心,令心弃舍止所对治,为欲断除 沈、睡眠,及以疑盖。分析六事如理作意修饰其心,令心弃舍观所对治。从彼止、观所治出已,能正修学消伏众苦。彼既如 'P242' 是净修其心,令离诸盖、众苦法已,复於衣服、饮食、卧具、受用仪则净修其心。若由习近如是衣服乃至卧具,不善法增,善法退减,即便远离,宁可受用粗弊衣等,ⅱ尔自存,忍受众苦,进修正行。又由二缘,受用胜妙衣服等因,能令生长恶不善法,谓诸妄想、不正寻思。何等二缘?一、於诸善未能长时串修习故,心不调柔;二、於衣服、饮食等事欲贪坚著。由是因缘,修正行者,调柔其心,令堪所作,於衣服等欲贪坚著,及诸无常众缘生法,恒常系念深见过患。尔时虽复受用胜妙衣服等事,而於其中无所杂染。如是行者亦受安乐,亦无有罪,由奢摩他、毗!B铃舍那修习力故,净修其心。离诸盖已,由思择力,於衣服等邪受用故,虽於尔时暂少成就心一境性,欲贪随眠仍未断故,於当来世复为杂染。彼以妙慧通达是已,便修加行,为毕竟断,受用如法边际卧具,离诸贪著。先善修治正定资粮,渐次乃至能入清净第四静虑。以此为依,证谛现观,随得漏尽,心善解脱;於一切苦得离系故,究竟寂静所摄受故,微妙清净一切身心无间满故,一切烦恼永离系故,普能领纳诸无漏受,是名正行。如是应知内证无滞,及彼相违五种差别他所称赞。彼於尔时,从诸盖、缠及一切苦,心善解脱。於现法中,彼诸随眠无馀永断,前际、後际业及异熟所有杂染皆善解脱,由於现法获得圣道及道果故。 


  (7)复次、略有三种补特伽罗∶一者、未入圣教异生,二者、已入圣教有学,三者、已入圣教异生。由三种相,应知最初补特伽罗,第二、第三当知亦尔。云何三相应知最初补特伽罗?谓初 'P243' ,有一补特伽罗,已得成就世间正见,了知有施,乃至广说。彼於异时,闻不正法为因缘故,而便发起非理作意,世间正见临将欲灭,虽未一切悉皆已灭而堪能灭。又彼所治诽谤邪见临将欲生,虽未已生而堪能生。彼於中间,听闻正法为因缘故,遂还发生如理作意,彼临欲生诽谤邪见不现行故,说名为断,然其正见先成就故,不名为生。第二、有一补特伽罗,不成正见及以邪见。听闻正法,如理作意为因缘故,尔乃发生世间正见;彼於邪见不名为断,先不成故。第三,有一补特伽罗,成就邪见。听闻正法,如理作意为因缘故,断灭邪见,生起正见。云何三相应知第二补特伽罗?谓於佛等已得证净,彼於佛等先所现起一切无智,当於诸谛得现观时先已断尽,是故於今不名为断;而於佛等证净俱行明现前故,说名为生。即以学道,断修所断馀品无明,而於其明不名生起,此道与先种类同故。彼无学道将现在前,修断无明皆悉灭尽,又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗?谓闻无我相应正法。初但由闻,发生信解而未悟入。彼於无我生信解故,能断我见;未悟入故,不得名为生无我见。如所闻法,复能如理正思惟时,於无我理能悟入故,乃得名为生无我见,於彼随眠而未能断。从此已後,由修道力证谛现观,方断随眠,发生无漏(8)。 


   
注【86…001】「恶行」,经文所无。以下广明业杂染。 
注【86…002】安立邪论正论,依『中阿含经』(一七一)『分别大业经』;『中部』(一三六)『大业分别经』。 'P244' 
注【86…003】十种对治,依『中阿含经』「业相应品第二」十经。 
注【86…004】善防护不善防护,依『中阿含经』(一二)『!6 破经』,『增支部』「四集」一九五经。 
注【86…005】杂染不杂染,依『中阿含经』(一三)『度经』;『增支部』「三集」六一经。 
注【86…006】施设邪业邪行,依『中阿含经』(一九)『尼乾经』;『中部』(一0一)『天臂经』。 
注【86…007】所依经未详。 

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