杂阿含经论会编(上)印顺法师-第28部分

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　（学无学差别）∶

　　复次、由五种相，有学、无学二种差别∶谓诸无学所成就智，说名无上；一切有学所成就智，说名有上。如智无上，当知正行及与解脱无上亦尔。又诸无学，以善清净诸圣慧眼，观佛法身，有学不尔。又诸无学，以善圆满无颠倒行，奉事如来，有学不尔，是名五相　（9）。　
注【78…001】『中部』（三五）『萨遮迦小经』。『增壹阿含经』三七·一０。　＇P212＇　
注【78…002】「尼　」，或写作「尼犍」，通篇不一致，今悉作「尼　」。　
注【78…003】「尘」，原本作「粗」，依宋本改。　
注【78…004】原本缺「士」，依宋本补。　
注【78…005】「道无上，解脱无上」，原本作「解脱无上，解脱知见无上」。『相应部』及『论』义，与宋本同，今依宋本改。　
注【78…006】「闱」，宋本作「阐」。　
注【78…007】原作「彼多罗十问」。『大正藏』以为∶「彼多罗十问经缺」，并推定为『相应部』（四三）「聚落主相应」之一二经，即『中阿含经』（二０）『波罗牢经』。此乃不知前「阴根阴即受」为内摄颂而引起之误解。今谓∶「彼多罗」一颂，即今一六九──一七八经。「十问」为一七０经，乃与阴有关之十项问答。「彼多罗」即今一六九经。「彼多罗」应为「波多罗」之误。依巴利文，经在Parileyya（波陀）说，「波多罗」即「波陀」，今改「彼」为「波」。　
注【78…008】『杂阿含经』卷五终。　
注【78…009】『瑜伽师地论』卷八八终。　＇P213＇






六入处诵第二　213…420



六入处诵第二（1）；处择摄第二（2）
二　入处相应（3）

　　　如是已说行择摄，处择摄我今当说。


　　　


　总　！5　南曰∶

　　初安立等、智、同等，最後当知离欲等。


　　　


　别　！5　南曰∶

　　安立与差别，愚、不愚、教授，解脱、烦恼、业，皆广说应知。


　　　


　「安立」∶

　　由五种相，当知安立诸受差别∶一、自性故，二、所依故，三、所缘故，四、助伴故，五、随转故。自性故者，谓有三受∶一、苦，二、乐，三、不苦不乐。所依故者，谓有六　＇P214＇　种，即眼、耳、鼻、舌、身与意。所缘故者，谓色等六所缘境界。助伴故者，谓想、思或馀善、不善、无记心法与此相应。随转故者，谓此相应心，由依彼故，三受随转，彼为诸受同生同灭所依止处。


　　　


　「差别」∶

　　复次、如是五相安立诸受，当知复有八种差别∶一、内处差别，二、外处差别，三、六识身差别，四、六触身差别，五、六受身差别，六、六想身差别，七、六思身差别，八、六爱身差别。当知此中，由三和合义，立前三差别。由受因缘义，立第四差别。由三和合触果义，立第五差别。由分别受随言说义，立第六差别。所以者何？受诸受时，作如是想，我今领受此苦、此乐，此非苦乐，亦复为他随起言说。由业、烦恼二杂染义，当知建立第七、第八两种差别。所以者何？由於彼受若合、若离，起思造作；如如发起思所造作，如是如是生爱求愿。　


　　　
注【79…001】「六入处诵」第二，原本卷八起，至卷一二，共五卷。与『相应部』第四「六处篇」相当。全诵一相应　──「入处相应」。　
注【79…002】『瑜伽师地论』「摄事分」中，抉择契经宗要之第二分，自卷八九起。　
注【79…003】「入处相应」，共二八五经，与『相应部』（三五）「六处相应」相当。


　　　


　一（1）；　一七九（　一八八）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「当正观察眼无常，如　＇P215＇　是观者，是名正见。正观故生厌，生厌故离喜、离贪；离喜、贪故，我说心正解脱。如是耳、鼻、舌、身、意，离喜、离贪；离喜、贪故，比丘！我说心正解脱。心正解脱者，能自记说∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　二──四；　一八０──一八二（　）

　　如无常，如是苦，空，非我，亦如是说。


　　　


　五（2）；　一八三（　一八九）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於眼当正思惟，观察无常。所以者何？於眼正思惟，观察无常故，於眼欲贪断，欲贪断故，我说心正解脱。耳、鼻、舌、身、意，正思惟观察故欲贪断，欲贪断者我说心正解脱。如是比丘！心正解脱者，能自记说　∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　六（3）；　一八四（　一九０）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼不识、不知、不断、不离欲者，不堪任正尽苦。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。诸比丘！於眼若识、若知、若断、若离欲者，堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲者，堪任正　＇P216＇　尽苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　七；　一八五（　一九一）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「於眼若不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。耳、鼻、舌、身、意，不识、不知、不断、不离欲者，不堪任越生老病死苦。诸比丘！於眼（4）若识、若知、若断、若离欲者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，若识、若知、若断、若离欲，堪任越生老病死苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　八；　一八六（　一九二）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼不离欲、心不解脱者，不堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任正尽苦。诸比丘！若於眼离欲、心解脱者，彼堪任正尽苦。於耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪任正尽苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　九；　一八七（　一九三）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼、色不离欲、心不解脱者，不堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，不离欲，心不解脱者，不堪任越生　＇P217＇　老病死苦。诸比丘！若於眼、色离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦。於耳、鼻、舌、身、意，离欲、心解脱者，堪任越生老病死苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一０（5）；　一八八（　一九四）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若於眼生喜者，则於苦生喜；若於苦生喜者，我说彼不解脱於苦。於耳、鼻、舌、身、意生喜者，则於苦生喜；於苦生喜者，我说彼不解脱於苦。诸比丘！若於眼不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦。於耳、鼻、舌、身、意不生喜者，则於苦不生喜；於苦不生喜者，我说彼解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行（6）。　


　　　
注【80…001】『相应部』（三五）「六处相应」一五五．一五六经。　
注【80…002】『相应部』（三五）「六处相应」一五七．一五八经。　
注【80…003】『相应部』（三五）「六处相应」二六．二七经。　
注【80…004】「眼」，原本作「色」，今改。　
注【80…005】『相应部』（三五）「六处相应」一九．二０经。　
注【80…006】上来十经，与（一）「阴相应」首十经相同，仅阴与处之异。『论』义见前。


　　　


　一一（1）；　一八九（　一九五）
＇P218＇　

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切无常。云何一切无常？谓眼无常，若色眼识，眼触，若眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意，亦复如是。多闻圣弟子，如是观者，於眼生厌，若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉於彼生厌。耳、鼻、舌、身、意；声、香，味、触、法；（耳识┅┅。鼻识┅┅。舌识┅┅。身识┅┅。）意识，意触，意触因缘生受──苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦生厌。厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一二──一四（2）；　一九０──一九二（　）

　　如无常经，如是苦，空，无我，亦如是说。


　　　


　一五（3）；　一九三（　一九六）

　　如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「一切无常。云何一切（无常）？谓眼无常，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐，不苦不乐，彼亦无常。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意（4），若法，意识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦无常。多闻圣弟子如是观者，於眼解脱，若色、眼识、眼触、眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱。如是耳┅┅。鼻┅┅。舌┅┅。身┅┅。意，法，意　＇P219＇　识，意触，意触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦解脱∶我说彼解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。


　　　


　一六──三九　一九四──二一七（　）

　　如说一切无常，如是一切苦，一切空，一切非我，一切虚业法，一切破坏法，一切生法，一切老法，一切病法，一切死法，一切愁忧法，一切烦恼法，一切集法，一切灭法，一切知法，一切识法，一切断法，一切觉法，一切作证，一切魔，一切魔势，一切魔器，一切然，一切炽然，一切烧，皆如上一一经广说（6）。


　　　


　「愚」∶

　　复次、当知略有二种一切∶一、少分一切，二、一切一切。如说一切皆无常者，当知此依少分一切，唯一切行，非无为故。言一切法皆无我者，当知此依一切一切。又由三相应知是愚∶一、由自性故，二、由因缘故，三、由果故。愚自性故者，谓由缠故，即是忘失於现在世。由随眠故，即是当来忘失之法。愚因缘故者，谓於五相受安立中，不能觉了是无常等，及遍自体初、中、後位所有恼乱皆不了故，当知即是於生、老、病及死法性不能觉了。初恼乱者，谓由生故；中恼乱者，谓由病故；後恼乱者，谓由老、死二种法故。愚果故者，谓愁等苦爱等杂染。


　　　


　「不愚」∶

　　复次、由三种相当知不愚∶一、自性故，二、由碍故，三、由障故。不愚自性者，谓於五相受安立中，善能觉了自相、共相，由此能断一切烦恼，能觉圣谛，能证涅盘。不愚碍　＇P220＇　者，由四种魔∶谓由蕴魔，遍一切处随逐义故；由彼天魔，於时时间，能数任持障碍义故；死、烦恼魔，能与死生所生众苦作器义故。不愚障者，谓缘不现见境烦恼，及缘非不现见境缠，或彼随眠。　


　　　
注【81…001】『相应部』（三五）「六处相应」四三经。　
注【81…002】『相应部』（三五）「六处相应」四四·四五经，即「苦」、「无我」二经。　
注【81…003】参照『相应部』（三五）「六处相应」四三经。　
注【81…004】「意」下，原本有「识」字，今依义删去。　
注【81…005】与『相应部』（三五）「六处相应」三三──五二经大同。　
注【81…006】原本作「如上二经广说」。二经，应即上一一与一五经，以此二经为例，略说「一切苦」┅┅「一切烧」等二十四经。然一一经下曰∶「如是苦，空，无我，亦如上说」，则上经仅例说三经，不得云∶「如上二经广说」。若「皆如上二经广说」，则上经例说三经文，应予删去。今以为「如上二经」之「二」，应读为「一一」，乃「皆如上，一一经广说」之误。


　　　


　四０（1）；　二一八（　一九七）

　　如是我闻∶一时，佛住迦　尸利沙支提，与千比丘俱，皆是旧萦发婆罗门。尔时、世尊为千比丘作三种示现教化，云何为三？神足变化示现，他心示现，教诫示现。神足示现者，世尊随其　＇P221＇　所应，而示现入禅定、正受∶陵虚至东方，作四威仪──行、