杂阿含经论会编(上)印顺法师-第26部分
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「大师记」∶
复次、善取法者，由闻、思故；善思惟者，由修慧故；善显了者，如所有性故；善通达者，尽所有性故。由二种相，诸圣弟子能正请问大师善记，谓於诸取断遍知论。何等为二？一者、於此诸取断遍知论，二者、为此诸取断遍知论。当知此中，於一切行断遍知论，所谓如来。又此诸取，若未断灭，随观彼有三种过患；若已断灭，随观彼有三种功德。一者、於诸行中所生诸取，行若变坏，便生愁等，应知是名第一过患，已得诸行变坏所作。二者、於诸行中所生诸取，为得未得可意诸行，於追求时，广行非一种种众多差别不善。由此追求行不善故，住四种苦∶一、将现前邻近所起，二、正现前现在所起，三、他逼迫增上所起，四、自杂染增上所起。应知是名第二过患。三者、即由如是恶不善法，爱习为因，身坏死後，往诸恶趣，应知是名第三过患。与此相违，於诸取断，随观三种功德胜利，如应当知。
注【76…001】『相应部』（二二）「蕴相应」二经。
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一七七； 一七七（ 一０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如池水，方五十由旬，深亦如是，其水盈满。复有士夫以毛、以草、或以指爪，以 彼水。诸比丘！於意云何？彼士夫水 为多，池水为多」？比丘白佛∶「彼士夫以毛、以草、或以指爪，所 之水，少少不足言。池水甚多，百千万倍不可为比」。「如是诸比丘！见谛者所断众苦，如彼池水，於未来世永不复生」。尔时、世尊说是法已，入室坐禅。
时尊者舍利弗，於众中坐，世尊入室去後，告诸比丘∶「未曾所闻！世尊今日善说池譬。所以者何？圣弟子具足见谛，得无间等果。若凡俗邪见，身见根本，身见集，身见生，身见起，谓忧戚、隐覆、庆吉、保惜，说我，说众生，说奇特，矜举∶如是众邪，悉皆除灭，断除根本，如折多罗树，於未来世更不复生。诸比丘！何等为见谛圣弟子断上众邪，於未来世永不复起？愚痴无闻凡夫，见色是我，异我，我在色，色在我；见受、想、行、识是我，异我，我在识，识在我。云何见色是我？得地一切入处正受观已，作是念∶地即是我，我即是地，我及地唯一无二，不异不别。如是水，火，风，青，黄，赤，白，一切入处正受观已，作是念∶白即是我，我即是白 （1），唯一无二，不异不别。如是於一切入处，一一计我，是名色即是我。云何见色异我？若彼见受是我，见受是我已，见色是我所；或见想、行、识即是我，见色是我所，是名色异我（2）。云何 ＇P199＇ 见我中色？谓见受是我，色在我中；又见想、行、识即是我，色在我中，是名我中色（3）。云何见色中我？谓见受即是我，於色中住，入於色，周遍其四体；见想、行、识是我，於色中住，周遍其四体，是名色中我。云何见受即是我？谓六受身∶眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受。此六受身，一一见是我（4），是名受即是我。云何见受异我？谓见色是我，受是我所；谓想、行、识是我，受是我所，是名受异我。云何见我中受？谓色是我，受在其中；想、行、识是我，受在其中，是谓我中受（5）。云何见受中我？谓色是我，於受中住，周遍其四体；想、行，识是我，於受中住，周遍其四体，是名受中我。云何见想即是我？谓六想身∶眼触生想，耳、鼻、舌、身、意触生想。此六想身，一一见是我，是名想即是我。云何见想异我？谓见色是我，想是我所；受、行、识（6）是我，想是我所，是名想异我。云何见我中想？谓色是我，想在中住；受、行、识是我，想在中住，是谓我中想（7）。云何见想中我？谓色是我，於想中住，周遍其四体；受、行、识是我，於想中住，周遍其四体（8），是名想中我。云何见行是我？谓六思身；眼触生思，耳、鼻、舌、身、意触生思。於此六思身，一一见是我，是名行即是我。云何见行异我？谓色是我，行是我所；受、想、识是我，行是我所，是名行异我。云何见我中行？谓色是我，行在中住；受、想（9） 、识是我，行在中住，是谓我中行。云何见行中我？谓色是我，於行中住，周遍其四体，谓受、想、识是我，於行中住，周遍其四体，是名行中我。云何见识即是我？谓六识身∶眼识，耳、鼻 ＇P200＇ 、舌、身、意识身。於此六识身，一一见是我，是名识即是我。云何见识异我？见色是我，识是我所；见受、想、行是我，识是我所，是名识异我。云何见我中识？谓色是我，识在中住；受、想、行是我，识在中住，是名我中识。云何识中我？谓色是我，於识中住，周遍其四体；受、想，行是我，於识中住，周遍其四体，是名识中我。如是圣弟子见四真谛，得无间等果，断诸邪见，於未来世永不复起。所有诸色，若过去、若未来、若现在，若内、若外，若粗、若细，若好、若丑，若远、若近，一向积聚，作如是观∶一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐、摄受、保持。受、想、行、识，亦复如是，不应爱乐、摄受、保持。如是观，善系心住，不愚於法。复观精进，离诸懈怠，心得喜乐，身心猗息，寂静舍住，具诸道品，修行满足，永离诸恶，非不消炀，非不寂灭。灭而不起，减而不增，断而不生（10），不取不著，自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。舍利弗说是法时，六十比丘不受诸漏，心得解脱。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「三见满」∶
复次、当知略有三种圣者，三见圆满，能超三苦。云何名为三种圣者？一、正见具足，谓於无倒法无我忍住异生位者。二、已见圣谛，已能趣入正性离生，已入现观，已得至果，住有学位者。三、已得最後究竟第一阿罗汉果，住无学位者。云何名为三见圆满？一、初圣者随顺无漏，有漏见圆满；二、未善净无漏见圆满；三、善清净无漏见圆满。此三圆满，依说三 ＇P201＇ 种补特伽罗，随其次第，如前应知。云何名为超三种苦？谓初见圆满，能超外道我见违诤所生众苦；第二见圆满，能超一切恶趣众苦；第三见圆满，能超一切後有众苦。此中云何名诸外道我见违诤所生众苦？谓此正法毗奈耶外，所有世间种种异道，萨迦耶见以为根本，所生一切颠倒见趣，如是一切，总称我见。谓我论者，我论相应一切见趣；或一切常论者，或一分常论者，或无因论者，或边无边论者，或断灭论者，或现法涅盘论者，彼论相应一切见趣。或有情论者，彼论相应一切见趣，谓诸邪见，拨无一切化生有情，诽谤他世。或命论者，彼论相应一切见趣，谓命论者计命即身，或异身等。或吉祥论者，彼论相应一切见趣，谓观参罗、历算、卜筮种种邪论，妄计诵咒、祠祀火等，得所爱境，能生吉祥，能断无义。又计睹相为祥、不祥。彼复云何？谓二十句萨迦耶见为所依止，发起妄计，前际、後际六十二种诸恶见趣，及起总谤一切邪见。云何违诤所生众苦？谓彼展转见欲相违，互兴诤论，发起种种心忧恼苦，深爱藏苦，互胜劣苦，坚执著苦。当知此中，若他所胜便生愁恼，是名初苦。若胜於他，遂作方便，令自见品转复增盛，令他见品渐更隐昧，唯我见净，非馀所见，执著邪见，深起爱藏。由此因缘，发生种种不正寻思，及起种种不寂静意，损害其心，名第二苦。爱藏邪见增上力故，以他量己，谓已为胜、或等、或劣，因自高举，凌蔑於他，是名第三互胜劣苦。彼依此故，追求利养，即为追求苦之所触。凡有所作，皆为恼乱，诘责他论，及为自论免脱他难，是名第四坚执著苦。如是四种，名见违诤所生众苦 ＇P202＇ 。内法异生，安住上品无我胜解，当知已断如是众苦。所以者何？彼於当来，由意乐故，於如是等诸恶见趣堪能除遣，是故若住初见圆满，能超初苦。又即依此初见圆满，亲近、修习、极多修习，於内诸行发生法智，於不现见发生类智，总摄为一聚，以不缘他智而入现观，谓以无常行或随馀一行。彼於尔时，能随证得第二见圆满，及能超第二苦。彼住此已，如先所得七觉分法，亲近、修习、极多修习，能断如前所说四种业等杂染，能随证得後见圆满，超後有苦。此中第一补特伽罗，犹残二苦，及残现在所依身苦。第二补特伽罗，唯残一苦，及依身苦。第三补特伽罗，一切苦断，但依身苦暂时馀在，譬如幻化。又依分别萨迦耶见，立二十句，不依俱生。又内法者，无如是行，依遍处定，谓地为我，我即是地，乃至广说，一切应知。
注【77…001】「白即是我，我即是白」，原本「白」均作「行」，今依义改。
注【77…002】「是名色异我」，今补。
注【77…003】「是名我中色」，今补。
注【77…004】「我」下，原本有「我是受」三字，依宋本删。
注【77…005】「是为我中受」，原本缺，依宋本补。
注【77…006】「识」上，原本缺「受行」二字，依宋本补。
注【77…007】「是谓我中想」原本缺，依宋本补。 ＇P203＇
注【77…008】「受行┅┅遍其四体」十四字，原本缺，依宋本补。
注【77…009】「想识」间，原本有「行」字，衍文，依宋本删。
注【77…010】「不生」下，原衍「不生」二字，依宋本删。
一七八（1）； 一七八（ 一一０）
如是我闻∶一时，佛住毗舍离猕猴池侧。毗舍离国有尼 （2）子，聪慧明哲，善解诸论。有聪明慢，所广集诸论，妙智入微，为众说法，超诸论师。每作是念∶「诸沙门、婆罗门无敌我者，乃至如来亦能共论。诸论师辈闻我名者，头额津，腋下汗，毛孔流水。我论议风，能偃草折树，摧破金石，伏诸龙象，何况人间诸论师辈能当我者」！时有比丘，名阿湿波誓，晨朝著衣持钵，威仪详序，端视平涉，入城乞食。尔时、萨遮尼 子有少缘事，诣诸聚落，从城门出。遥见比丘阿湿波誓，即诣其所，问言∶「沙门瞿昙为诸弟子云何说法？以何等法教诸弟子令其修习」？阿湿波誓言∶「火种居士！世尊如是说法，教诸弟子，令随修学。言∶诸比丘！於色当观无我，受、想、行、识当观无我。此五受阴，勤方便观∶如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我」。萨遮尼 子闻此语，心不喜，作是言∶「阿湿波誓！汝必误听，沙门瞿昙终不作是说。若沙门瞿昙作是说者，则是邪见，我当诣彼难诘令止」。尔时、萨遮尼 子，往诣聚落，诸离车等集会之处。语诸离车言∶「我今日见沙门瞿昙第一弟子，名阿湿波誓，薄共论议。若如其所说者， ＇P204＇ 我当诣彼沙门瞿昙，与共论议，进却回转，必随我意。譬如士夫，刈拔 草，手执其茎，空中抖擞，除诸乱秽。我亦如是，与沙门瞿昙论议难诘，执其要领，进却回转，随其所欲，去其邪说。如沽酒家，执其酒囊，压取清醇，去其糟滓。我亦如是，诣沙门瞿昙，论议难诘，进却回转，取其清真，去诸邪说。如织席师，以席盛诸秽物，欲市卖时，以水洗泽，去诸臭秽。我�
