杂阿含经论会编(上)印顺法师-第24部分
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差摩比丘即自扶杖，诣诸上座。时诸上座遥见差摩比丘扶杖而来，自为敷座，安停脚机，自往迎接，为持衣钵，命令就座，共相慰劳。慰劳已，语差摩比丘言∶「汝言我慢，何所见我？色是我耶？我异色耶？受、想、行、识是我耶？我异（受、想、行、）识耶」？差摩比丘白言∶「非色是我，非我异色；非受、想、行、识是我，非我异（受、想、行、）识，然（5）於五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香，为即根香耶？为香异根耶？为茎、叶、需、精粗香耶？为香异精粗耶？为等说不」？诸上座答言∶「不也。差摩比丘！非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香，非香异根；亦非茎、叶、需、精粗是香，亦非香异精粗也」。差摩比丘复问∶「彼何等香」？上座答言∶「是华香」。差摩比丘复言∶「我亦如是。非色即我，我不离色；非受、想、行、识即我，我不离（受、想、行、）识。然我於五受阴见非我、非我所，而於我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。诸上座！听我说譬，凡智者因譬类得解。譬如乳母衣，付浣衣者，以种种灰汤浣濯尘垢，犹有馀气，要以种种杂香薰令消灭。如是多闻圣弟子，虽（6）於五受阴，正观非我、非我所，然（7）於五受阴我慢、我欲、我使，未断、未知、未离、未吐。然後於五受阴，增进思惟，观察生灭∶此色，此色集， ＇P182＇ 此色灭；此受┅┅。想┅┅。行┅┅。（此）识，此识集，此识灭。於五受阴如是观生灭已，我慢、我欲、我使一切悉除，是名真实正观」。差摩比丘说此法时，彼诸上座远尘、离垢，得法眼净。差摩比丘不起诸漏，心得解脱；法喜利故，身病悉除。时诸上座比丘语差摩比丘言∶「我闻仁者初所说，已解、已乐，况复重闻！所以问者，欲发仁者微妙辩才，非为娆乱，汝便堪能广说如来、应、等正觉法」。时诸上座闻差摩比丘所说，欢喜奉行。
「三」∶
复次、於三种处，唯诸圣者，随其所乐能如实记，非诸异生，除从他闻。谓诸行中我、我所见，我非如实，若彼为依，有我慢转。彼虽已断，而此我慢一切未断，若无起依，我慢不断，如故现行。当知此中二种我慢∶一、於诸行执著现行，二、由失念率尔现行。此中执著现行我慢，圣者已断，不复现行。第二我慢，由随眠故，萨迦耶见虽复永断，以於圣道未善修故，犹起现行。萨迦耶见唯有习气常所随逐，於失念时，能与我慢作所依止，令暂现行，是故此慢亦名未断，亦得现行。又诸圣者，若於诸行思惟自相，尚令我慢不复现行，况观共相！若於假法作意思惟，住正念者亦令我慢不得现行；若於假法作意思惟，不住正念，尔时我慢暂得现行。若诸异生，虽於诸行思惟共相，尚为我慢乱心相续，况住馀位！又萨迦耶见，圣相续中，随眠与缠皆已断尽。於学位中，习气随逐未能永断。若诸我慢随眠与缠皆未能断，又计我欲者，当知即是我慢缠摄。何以故？由失念故。於欲、於定，为诸爱味所漂沦者，依此欲门，诸我慢缠数数现起。 ＇P183＇ 言未断者，由随眠故。未遍知者，由彼缠故，彼於尔时有忘念故。言未灭者，虽於此缠暂得远离，寻复现行。言未吐者，由彼随眠未永拔故。
（问病）∶
复次、同梵行者於馀同梵行所，略有二种慰问∶一、问病苦，二、问安乐。问病苦者，如问彼言∶所受疹疾宁可忍不者，谓问气息无拥滞乎。得支持不者，谓问苦受不至增乎，非无间乎，非不爱触之所触乎，非违虑乎，非笮身乎，或被笮者得除释乎。问安乐者，谓如有一随所问言∶少病不者，此问不为婴疹恼耶。少恼不者，此问不为外诸灾横所侵逼耶？起居轻利不者，此问夜寐得安善耶，所进饮食易消化耶。有欢乐不者，此问得住无罪触耶。如是等类差别言词，如声闻地，於所饮食知量中释。当知此问，在四位中∶一、内逼恼分，二、外逼恼分，三、住於夜分，四、住於昼分。
注【71…001】『相应部』（二二）「蕴相应」八九经。
注【71…002】『杂阿含经』卷五。
注【71…003】「继」，古与「系」通。
注【71…004】「驰」，原本作「！C鬼」，依宋本改。
注【71…005】「然」，原本作「能」，今改。
注【71…006】「虽」原本作「离」，今改。 ＇P184＇
注【71…007】「然」，原本作「能」，今改。
一七二（1）； 一七二（ 一０四）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、有比丘名焰摩迦，起恶邪见，作如是言 ∶「如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有」。时有众多比丘，闻彼所说，往诣其所，语焰摩迦比丘言∶「汝实作是说，如我解佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有耶」？答言∶「实尔，诸尊」！时诸比丘语焰摩迦∶「勿谤世尊！谤世尊者不善。世尊不作是说，汝当尽舍此恶邪见」！诸比丘说此语时，焰摩迦比丘犹执恶邪见，作如是言∶「诸尊！唯此真实，异则虚妄」。如是三说。时诸比丘不能调伏焰摩迦比丘，即便舍去。往诣尊者舍利弗所，语尊者舍利弗言∶「尊者当知！彼焰摩迦比丘起如是恶邪见言∶我解知佛所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，更无所有。我等闻彼所说已，故往问焰摩迦比丘∶汝实作如是知见耶？彼答我言∶诸尊！实尔，异则愚说。我即语言∶汝勿谤世尊！世尊不作此语，汝当舍此恶邪见。再三谏彼，犹不舍恶邪见，是故我今诣尊者所，唯愿尊者当令焰摩迦比丘息恶邪见，怜愍彼故」。舍利弗言∶「如是，我当令彼息恶邪见」。时众多比丘，闻舍利弗语，欢喜随喜而还本处。
尔时、尊者舍利弗，晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。食已出城，还精舍，举衣钵已，往诣焰摩迦比丘所。时焰摩迦比丘遥见尊者舍利弗来，即为敷座洗足，安停脚机；奉迎，为执衣钵，请 ＇P185＇ 令就座。尊者舍利弗就座，洗足已，语焰摩迦比丘∶「汝实作如是语，我解知世尊所说法，漏尽阿罗汉身坏命终，无所有耶」？焰摩迦比丘白舍利弗言∶「实尔，尊者舍利弗」！舍利弗言∶「我今问汝，随意答我。云何焰摩迦！色为常耶？为非常耶」？答言∶「尊者舍利弗！无常」。复问∶「若无常者是苦不」？答言∶「是苦」。复问∶「若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子，宁於中见我、异我、相在不」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！受、想、行、识，亦复如是。复问 ∶「云何焰摩迦！色是如来耶」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！「受、想、行、识是如来耶」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！复问∶「云何焰摩迦！异色有如来耶？异受、想、行、识有如来耶」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！复问∶「色中有如来耶？受、想·行、识中有如来耶」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！复问∶「如来中有色耶？如来中有受、想、行、识耶」？答言 ∶「不也，尊者舍利弗」！复问∶「非色、受、想、行、识有如来耶」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦！如来见法真实如，住无所得，无所施设，汝云何言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，为时说耶」？答言∶「不也，尊者舍利弗」！复问焰摩迦∶「先言我解知世尊所说，漏尽阿罗汉身坏命终无所有，云何今复言非耶」？焰摩迦比丘言∶「尊者舍利弗！我先不解、无明故，作如是恶邪见说。闻尊者舍利弗说已，不解、无明一切悉断」。复问焰摩迦∶「若复问比丘，如先恶邪见所说，今何所知见，一切悉得远离？汝当云何答」！焰摩迦答言 ＇P186＇ ∶「尊者舍利弗！若有来问者，我当如是答∶漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，苦者寂静、清凉、永没。受、想、行、识，亦复如是。有来问者，作如是答」。舍利弗言∶「善哉！善哉！焰摩迦比丘！汝应如是答。所以者何？漏尽阿罗汉色无常，无常者是苦，若（2）无常苦者是生灭法。受、想、行、识，亦复如是」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘远尘、离垢，得法眼净。
尊者舍利弗语焰摩迦比丘∶「今当说譬，夫智者以譬得解。如长者子，长者子大富多财，广求仆从，善守护财物。时有怨家恶人，诈来亲附，为作仆从，常伺其便。晚眠早起，侍息左右，谨敬其事，逊其言辞，令主意悦，作亲友想、子想，极信不疑，不自防护，然後手执利刀以断其命。焰摩迦比丘！於意云何？彼恶怨家为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？而彼长者不能觉知，至今受害」。答言∶「实尔」。尊者舍利弗语焰摩迦比丘∶「於意云何？彼长者本知彼人诈亲欲害，善自防护，不受害耶」？答言∶「如是，尊者舍利弗」！「如是焰摩迦比丘！愚痴无闻凡夫，於五受阴作常想、安隐想，不病想，我想、我所想，於此五受阴保持、护惜，终为此五受阴怨家所害，如彼长者为诈亲怨家所害而不觉知。焰摩迦！多闻圣弟子，於此五受阴，观察如病，如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我、非我所，於此五受阴不著、不受，不受故不著，不著故自觉涅盘∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。尊者舍利弗说是法时，焰摩迦比丘不起诸漏，心得解脱。尊者舍利弗为焰摩迦比丘说法，示教、照喜已，从 ＇P187＇ 座起去。
「似正法」∶
复次、若有说言∶诸阿罗汉於现法中，於食物务、蕴界处等，若顺、不顺不如实知，言阿罗汉不顺。不顺，是不如理虚妄分别，非阿罗汉现法不顺。所以者何？彼於食物务、蕴界处等现可见故。由此因缘，诸阿罗汉於其灭後，不顺诸行，不了执著。是故世尊言阿罗汉是不顺者，定是密语。当知此是似正法见。由二种义，势力为缘，诸同梵行或大声闻，为欲断灭如是所生似正法见，极作功用，勿令彼人或自陈说，或示於他，由是因缘堕极下趣；或由爱敬如来圣教，勿因如是似正法见，令佛圣教速疾隐灭。复有二因，能生如是似正法见∶一者、於内萨迦邪见未能永断，二者、依此妄计流转、还灭士夫。为断如是二种因故，说二正法以为对治。谓於诸行，次第宣说无常、无我，於四句中，推求流转、还灭士夫都不可得。谓依有为，或依无为，声闻、独觉、佛世尊我，说名如来。当知此我，二种假立∶有馀依中假立有为，无馀依中假立无为。若依胜义，非有为，非无为，亦非无为非有为。由说如是正法教故，於六种相觉悟生时，当知永断似正法见。谓阿罗汉，於依所摄灭坏法故，觉悟无常；於现法中为老病等众苦器故，觉悟是苦；於任运灭断界、离界及与灭界，觉悟为灭，寂静、清凉、及与永没。若具如是正觉悟者，是阿罗汉邪增上慢俱行妄想尚不得有，况可如是於其灭後，若顺不顺戏论执著！当知未断萨迦耶见，有二过患∶一、於能害有苦诸行，执我我所，由此因缘，能感流转生死大苦。二、於现法能 ＇P188＇ 碍无上圣慧命根。譬如有人，自知无力能害怨家，恐彼为害，先相亲附，以如意事现承奉之。时彼怨家知亲附已，便害其命。愚夫异生，亦复如是，恐似怨家萨迦耶见当为苦害，便起爱缚，以可意行而现承奉。如是愚痴异生之类，於能为害萨迦耶见，唯见功德，不见过失，殷到亲附。既亲附已，由未得退，说名损害圣慧命根。
注【72…001】『相应部』（二二）「蕴相应」八五经。
注【72…002】「若」，原本作「苦」，依宋本改。
一七三； 一七三（ 一０五）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、有外道出家，名仙尼，来诣佛所，恭敬问讯，於一面坐。白佛言∶「世尊！先一日时，若沙门、若婆罗门、若遮罗迦、若出家，集於希有讲堂。如是义称∶富兰那迦叶为大众主，五百弟子前後围绕，其中有极聪慧者，有钝根者，及其命终，悉不记说其所往生处。复有末迦梨瞿舍利子，为大众主，五百弟子前後围绕，其诸弟子有聪慧者，有钝根者，及其命终，悉不记说所往生处。如是先 那毗罗胝子，阿耆多翅舍钦婆罗，迦罗拘陀迦 延，尼 陀若提子等，各与五百弟子前後围绕，亦如前者。沙门瞿昙尔时亦在。彼论中言∶沙门瞿昙为大众主，其诸弟子有命终者，即记说言∶某生彼处，某生此处。我先生疑，云何沙门瞿昙得如此法」？佛告仙尼∶「汝莫生疑！以
