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第10部分

杂阿含经论会编(上)印顺法师-第10部分

小说: 杂阿含经论会编(上)印顺法师 字数: 每页4000字

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来所希求境所有贪爱。当知此中由喜贪俱 'P70' 行爱故,名爱结系;由後有爱及彼彼喜乐爱故,名爱锁系。若於彼事爱结所系,名为驰走;若於彼事爱锁所系,名为流转。又於长世因展转来诸行相续,前际难知,後无穷尽,由是五相流转愚夫,当知复由五相所缚∶一、於彼处缚,二、由彼而缚,三、正是能缚,四、依彼故缚,五、有所领受。於彼处缚者,谓由能往善趣业故,於善趣柱而系缚之;或由能往恶趣业故,於恶趣撅而系缚之。又由喜贪俱行爱故,於自事柱而系缚之。由彼彼喜乐爱及後有爱故,於自事撅而系缚之。由彼而缚者,调愚夫异生为无明缚。正是能缚者,谓自同类,於苦无厌相似法故。依彼故缚者,谓依後蕴而被缚故。有所领受者,谓领受彼生等众苦。 


   
注【26…001】『相应部』(二二)「蕴相应」九九经。


   


 五0(1); 五0( 二六七)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「众生於无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回生死,不知苦际。诸比丘!譬如狗,绳系著柱,结系不断故。顺柱而转,若住、若卧,不离於柱。如是凡愚众生,於色不离贪欲,不离爱,不离念,不离渴,轮回於色,随色转,若住、若卧,不离於色。如是受、想、行、识,随受、想、行、识转,若住、若卧,不离於(受、想、行)识。诸比丘!当善思惟,观察於心。所以者何?长夜心为贪欲所(2) 染,嗔恚、愚痴所(3)染故。比丘!心恼故众生恼,心净故众生净。比丘!我不见一色种种如斑色 'P71' 鸟,心复过是。所以者何?彼畜生心种种故色种种。是故比丘!当善思惟,观察於心。诸比丘!长夜心贪欲所染,嗔恚、愚痴所染;心恼故众生恼,心净故众生净。比丘当知!汝见嗟兰那鸟种种杂色不」?答言∶「曾见,世尊」!佛告比丘∶「如嗟兰那鸟种种杂色,我说彼心种种杂,亦复如是。所以者何?彼嗟兰那鸟心种种故,其色种种。是故当善观察思惟於心,长夜种种贪欲、嗔恚、愚痴所染(4);心恼故众生恼,心净故众生净。譬如画师、画师弟子,善治素地,具众彩色,随意图画种种像类。如是比丘!凡愚众生,不如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离。於色不如实知故,乐著於色;乐著色故,复生未来诸色。如是凡愚,不如实知受┅┅。想┅┅。行 ┅┅。(不如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,不如实知故,乐著於识;乐著识故,复生未来诸识。当生未来色、受、想、行、识故,於色不解脱,受、想、行、识不解脱,我说彼不解脱生老病死、忧悲恼苦。有多闻圣弟子,如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,如实知故,不乐著於色;以不乐著故,不生未来色。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。(如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,如实知故,不乐(5)著於识;不乐著故,不生未来诸识。不乐著於色、受,想、行、识故,於色得解脱,受、想、行、识得解脱,我说彼等解脱生老病死、忧悲恼苦」。佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「喜足行」∶

  复次、愚夫异生於有漏事,有四!6 足,当知多分是诸外道。何等为四?一、於 'P72' 人身!6 足,二、於欲界天身喜足,三、於生梵世喜足,四、於到边际有顶喜足。愚夫於彼,随其次第,若趋,若住,若坐,若卧。复有五种,一切愚夫爱所行路∶一者、後有,二者、未来所求境界,三者、将得现前境界,四者、已得所有境界,五者、现前受用境界。当知於彼,如其次第趋等差别。应知此中趋(6)有二种∶一於後有,二於未来所求境界。复有四种爱所行路∶一者、意业希求境界,二者、身语二业,三者、获得,四者、於所得中随其所欲若转若习,此是发业爱所行路,若求境界,或复诸有。当知於彼四种行路,如其次第趋等差别。如说趋等,於馀所说诸有漏事所有!6 足爱所行路,!6 乐,戏论,染著,耽湎──四处差别,如其次第,当知亦尔。复有二种游爱行路果相差别∶一、心差别,二、身差别。心差别者,复有二种∶一、品类差别,二、杂染差别。品类差别者,谓由自性故,所依故,所缘故,助伴故。杂染差别者,谓由贪、嗔、痴等所有烦恼及随烦恼。身差别者,亦有二种∶一、种种身差别故,二、一种身差别故。当知此中心之所有杂染差别,能为二种身差别因。为断彼故,诸修行者应以无倒数数作意勤修观行。复由四种因差别故,令果差别∶谓若於此差别,若由此差别,若即此差别,若如此差别。於此差别者,谓於善趣、恶趣所有差别。由此差别者,谓由贪、嗔、痴所染污心令彼差别。即此差别者,谓五种行所摄受身种种差别。如此差别者,谓於诸行流转、杂染、清净因缘,及清净体,不如实知,生!6 乐等,及趋走等种种差别。 'P73' 
注【27…001】『相应部』(二二)「蕴相应」一00经。 
注【27…002】
注【27…003】「所」,原本作「使」,依元本改。 
注【27…004】「所染」,原本作「种种」,今依上文所说改正。 
注【27…005】「乐」,原本作「染」,今依上下文改正。 
注【27…006】「趋」,原本作「趣」,依宋本改。


   


 五一(1); 五一( 二六八)

  如是我闻∶一时,佛在舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如河水,从山涧出、彼水深驶,其流激注,多所漂没。其河两岸,生杂草木,大水所偃,顺靡水边。众人涉渡,多为水所漂,随流没溺;遇浪近岸,手援草木,草木复断,还随水漂。如是比丘!若凡愚众生,不如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,不如实知故,乐著於色,言色是我,彼色随断。如是不如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。(不如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,不如实知故,乐著於识,言识是我,识复随断。若多闻圣弟子,如实知色,色集,色灭,色味,色患,色离,如实知故,不乐著於色。如实知受┅┅。想┅┅。行┅┅。(如实知)识,识集,识灭,识味,识患,识离,如实知故,不乐著识。不乐著故,如是自知得般涅盘∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。 'P74' 


 「顺流」∶

  复次、不能了达诸行无常,萨迦耶见为所依止,顺流而行诸愚夫类,由五种相,当知顺流而被漂溺。谓若於此漂溺,若由此漂溺,若依此漂溺,若如此漂溺,若漂溺时诸所有相。於此漂溺者,谓於善趣、恶趣而被漂溺,如从两岸彼此往来俱被漂溺。由此漂溺者,谓由爱河浸淫之性之所漂溺。当知此爱,有五种相∶一、游诸境界,趣下分故;二、微细随行,难觉了故;三、於诸境界难回转故;四、乃至有顶,一切广大种种诸行所随逐故;五、不寂静相,乱身心故。依此漂溺者,谓依色等五种诸行而被漂溺,即於善趣、恶趣两岸,有五种行品类差别,数数攀缘顺流漂溺。如此漂溺者,云何漂溺?谓於诸行如前所说流转等事,随其次第不如实知,或计为我及我所故。於漂溺时所有相者,谓彼如是被漂溺时,虽宝爱身欲使长久,由自性灭不能令住,如为漂溺。与此相违,当知即是逆流行者。 


  又聪慧者有十种相,当知具摄诸聪慧相∶谓成就俱生慧故;又成就方便闻、思、修所成慧故;又成就故,无动摇故,善思所思,善说所说,善作所作;又能自依己所有性,未尝为命依附於他;又有所求,无不安乐;又有所求,能依正行,皆悉以法,不以非法;又自所宜资产众具,能正防守,不令散失;又观过患而受用之;又於病缘所有医药,观察思择然後服行;又能善避非时死缘。如是十种聪慧者相,当知具摄诸聪慧相。 


   
注【28…001】『相应部』(二二)「蕴相应」九三经。


   'P75' 


 五二(1); 五二( 二六九)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「非汝所应法,当尽舍离,舍彼法已,长夜安乐。比丘!何等法非汝所应,当速舍离?如是色、受、想、行、识,非汝所应,当尽舍离,断彼法已,长夜安乐。譬如只桓林中树木,有人斫伐枝条,担持而去。汝等亦不忧戚,所以者何?以彼树木非我、非我所。如是比丘!非汝所应者当尽舍离,舍离已长夜安乐。何等非汝所应?色非汝所应,当尽舍离,舍离已长夜安乐。如是受、想、行、识,非汝所应,当速舍离,舍彼法已,长夜安乐。诸比丘!色为常耶?为无常耶」?诸比丘白佛言∶「无常,世尊」!「比丘!无常者为是苦耶」?答言∶「是苦,世尊」!佛告比丘∶「若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子,宁於中见有我,异我,相在不」?答言∶「不也,世尊」!「如是受、想、行、识,为是常耶?无常耶」?答言∶「无常,世尊」!「比丘!若无常者是苦耶」?答言∶「是苦,世尊」!佛告比丘∶「若无常、苦,是变易法,多闻圣弟子,宁於中见有我,异我,相在不」?答言∶「不也,世尊」!「比丘!是故诸所有色,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在。如是受、想、行、识,若过去、若未来、若现在,若内、若外,若粗、若细,若好、若丑,若远、若近,彼一切非我,不异我,不相在。圣弟子观此五受阴,非我、我所。如是观时,於诸世间无所取著,无所取著者 'P76' 自得涅盘∶我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受後有」。佛说此经已,时诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。


   


 「知断相」∶

  复次、於诸行中,依无我理,知者、断者,当知略由三相差别∶谓於诸行能遍了知,萨迦耶见而未断者,彼於诸行,忘念之行多分现行,少不忘念。萨迦耶见已永断者,当知其相与彼相违,是名第一差别之相。又於诸行虽遍了知,萨迦耶见而未断者,於诸广大可爱事中,多生喜乐,於诸下劣不可爱境,多生忧苦。彼二境界现在前时,无纵逸者尚自不能系守正念,况纵逸者!彼於尔时,萨迦耶见缠绕其心,由彼令心不能解了。萨迦耶见已永断者,当如其相与彼相违,是名第二差别之相。又於诸行萨迦耶见未永断者,未能於内一切行中,现前安立离有情想,如於草木叶等外事。萨迦耶见已永断者,当知其相与彼相违,是名第三差别之相。如是已断萨迦耶见,有此三种差别之相,当知复有三种胜利∶一者、永断能感後有一切烦恼;二者、依彼不久获得速能积集彼对治道;三者、既作自义利已,即依彼道方便勤修现法乐住,由此获得极安乐住。 


   
注【29…001】『相应部』(二二)「蕴相应」三三.三四经。


   


 五三(1); 五三( 二七0)

  如是我闻∶一时,佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「无常想修习、多修习 'P77' ,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如田夫,於夏末秋初,深耕其地,发 、断草。如是比丘无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如比丘!如人刈草,手揽其端,举而抖擞,萎枯悉落,取其长者。如是比丘!无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如庵罗果著树,猛风摇条,果悉堕落。如是无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如楼阁,中心坚固,众材所依,摄受不散。如是无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱,无色爱、掉、慢、无明。譬如一切众生迹,象迹为大,能摄受故。如是无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如阎浮提,一切诸河悉赴大海,其大海者最为第一,悉摄受故。如是无常想修习 ·多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如日出,能除一切世间 冥。如是无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。譬如转轮圣王,於诸小王最上、最胜。如是无常想修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。诸比丘!云何修无常想,修习、多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明?若比丘於室露地,若林树间,善正思惟,观察色无常,受、想

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