309太平经-第58部分
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吏民行之，職事紛紛。丁者力乏，老弱傷筋。禮禮相親，是為親屬兄弟矣。文與文為親屬兄
弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉來至若浮雲，中外積之聚若山。至杖羯伲髠纬�
焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害變疾病萬種，人日
短命。以文相期，以文相恐，轉相取轉相生，此乃文之親屬也。武與武為親屬兄弟，今日已
成武矣。以武召武，凡武人悉來聚，其氣陽陽，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆張， 其欲怒
不得止。武鬼居其角，取勝而已，不復惜其命。君子行之，其治日凶；則吏民行之，滅殺人
世。無有善意，理有聚害，此即以武生武，則武之親屬也。辯與辯相為親屬兄弟者，今日已
成大辯矣。凡有辯之人悉來歸之。辯辯相與，無有終窮。一言為百言，百言為千言，千言為
萬言，供往供來，口舌雲亂，無有真實。人君行之，其政萬端；吏民無可置其命。以辯求辯，
是為親屬兄弟也。法律與法律為親屬兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律
之人皆聚。事無大小皆有治，凡人無有無罪之人也。自生至老，一人之身有幾何罪過？無有
無罪者。以此相生人，君子之十九強死。以此為理天下，大亂不可止也。
“以此論親屬兄弟相求，各從其類。理亂之本，太平之基，審此九事，可知也。天上諸
神言，好行道者，天地道氣出助之；好行德者，德氣助之；行仁者，天與仁氣助之；行義者，
天與義氣助之；行禮者，天與禮氣助之；行文者，天與文氣助之；行辯者，亦辯氣助之；行
法律者，亦法律氣助之。天地各以類行神臁病Ｌ鞂⒅耢‘趨之，深思其要意，則太平
氣立可致矣。”
請問，上善易為也，上惡易為耶？夫陽極為善，陰極為惡；陽極生仙，陰極殺物；此為
陰陽之極也。夫凡民生不能盡力養父母，求奇方道術，以資父母，使懷悒悒而至死，眩嘟�
善衣食歌舞以樂之，是為大逆之民，天豈福之乎？天上效凡書文對，今天上為法，令天上人
不得相欺為猾，自有大術也。地上亦然。今真人豈知之耶？自古至今，多有是佞臣猾子，弄
文辭，共欺其上，愁其君父，而得官位；無功於天地而食祿，天甚疾之，地甚惡之，天上名
之亂紀。今天上平氣至欲斷之，恐此子眩齺y理。今人積愚，多可欺而得仕，今天災不可欺而
去也，不可詐偽而除也。真與偽與天相應，不悉以示下古之人，試使用之，災害悉除，即是
吾之真文也，與天上法相應，可無疑也。不言而反日彰明矣。用之而無成功，吾道即偽矣，
亦不言而明矣。天上為法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知
其熱與清乎？去人積遠。以何效之？主以成功也，向日而坐¤也，足以知熱；向月而坐，足以
知清。吾之真文，亦若是矣。
天上為法，目視則理陽，瞑則理陰；視則理有形，瞑則理無形，視則理人身，瞑則理精
神。以是為效，故能使陰陽悉理，則無有失職者也。地上亦然，為洞極皇平也。今天之出書，
神之出策符神拢模｝人造文造經，上賢之辭，此皆言也。故天地神拢鲜繛槿吮M力，以
言積年，可立天地，除災害。帝王案用之，乃致翱撸Ф鵁o事，上得仙度增年，得天意，子孫
續嗣，無有絕也。世衰乃更為大興，天下仰命，莫不得其天地六方八遠絕洞，陰陽俱悅，天
病風雨為時，雷電不作，日月更明，三光不失度，四時五行順行，各得其所。此神拢蒲运�
致也，其功莫不大哉。
天上各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太平矣。
天上無極之三光各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上中居各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上三光各異，其有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。天上音響雷電各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下風雨各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。天下居中，風雲氣各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上之人各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上¤行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上草木各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上山阜各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地上川谷水澤各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。地下各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。地下無極陰陽各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾
書辭而行之，即太平矣。五行各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭
而行之，即太平矣。四時各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十幹各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行
之，即太平矣。六甲十二子各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而
行之，即太平矣。八方各異，自有自然元氣陰陽，與吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，
即太平矣。神臁鳟悾杂凶匀辉獨怅庩枺c吾文相似，各從其俗，記吾書辭而行之，即太
平矣。如不從其本願教之，即大亂矣。志之哉！天教吾具出此文，以解除天地陰陽帝王人民
萬物之病也。凡人民萬物所患苦，悉當消去之。故教子用法無極以示之，乃拘校前後拢t神
文，與凡人俗辭，合而大考之，後天地之病，都得消除。已消除，帝王延年，垂拱無憂也。
天，太陽也。地，太陰也。人居中央，萬物亦然。天者常下施，其氣下流也。地者常上
求，其氣上合也。兩氣交於中央。人者，居其中為正也。兩氣者常交用事，合於中央，乃共
生萬物。萬物悉受此二氣以成形，合為情性；無此二氣，不能生成也。故萬物命系此二氣，
二氣交相於形中。故為善，天地知之；為惡，天地亦知之。故古者上善德之人，乃內獨知天
意，故常方為善也。
天讖曰：眩龢氛邩罚｝善者善，眩龕赫邜海｝喜者喜，眩樥唔槪｝真者真，眩勒叩溃�
眩龕傉邜偂７菜｝，天地群神亦眩杂绊懺眨⊙｝文者文眩｝偽者為眩｝辯者辯眩｝
佞者佞眩｝武者武眩｝逆者逆眩｝凶者凶眩｝邪者邪眩７菜｝，悉天地群神眩�
凡吉凶安危之法，在所眩选７踩思伊娬撸嘈笏截敚岱炊嘭毿祝我玻可袢搜裕四�
或多智反欺不足者，或力強反欺弱者，或後生反欺老者，皆為逆。故天不久佑之。何也？然
智者當苞養愚者，反欺之，一逆也。力強當養力弱者，反欺之，二逆也。後生者當養老者，
反欺之，三逆也。與天心不同，故後必凶也。夫財者，天地之間盈餘物也。比若水，常流行
而相從，常謙謙居其下。得多財者，謙者多得也。故期者，天不佑之矣。
“從天地、陰陽、中和三法失道已來，天上多餘算，蓄積不施行，何也？願聞其意。”
“然，天之受命，上者百三十，謂之陽曆閏餘也。其次百二十，謂歲數除紀也。其次百歲，
謂之和曆物紀也。人悉當像是為年。今失三法已來，多不竟其年者。餘算一歲一算，格在天
上，人行失天道，無能取者。今象吾文，為善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或
延年矣。天地□□已來，帝王專以憂天下不平，失職為憂患也。微此，無可憂者也。天下善
人，忠臣孝子，悉共憂此。但行吾文，此憂除矣。”
“天上言，陽氣大興盛，鬼物不得妄行為害，何也？”“夫陽盛者陰必衰，故物不得妄
行為害也，誰禁之乎？陽精禁之。陽精何以禁之哉？夫陽精為神，屬天，屬赤，主心。心神，
乃天之神也。精者，地之精也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，並處
陰道。太平氣至，陽氣大興，天道嚴，神道明。明則天且使人俱興用之，神道用，則以降消
鬼物之道也。神道興，與君子同行。鬼物道者，與小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。
小人理邪偽，鬼物亦理邪偽，明於同氣類也。今陽道興火，兵刃當消滅，火厭之。故兵積陰
氣盛，火積陽氣盛，陽盛消兵，自然感召也。人生必因天氣，上善者付天，中善付於人，下
善付田畝。故上士學而度世，中士當理民，下士當理田野。上士當來雲氣，中士乘車，下士
當步行。此三人各殊職，不相妨害。上士度世上天，為中和眨L雨；中士屬縣官，當理人；
下士當理財產，各有所職，不相妨矣。”
天上諸學道之為法也，人精求道也已。小合于小道，見諸神為小得道，門戶未合于中道，
乃得至於大道。至於大道，乃能致於真神也。小合小道者致小神，合于中道者致中神，合于
大道者致大神。大神至乃得度世長存。而至此，皆有大邪神鬼，不欲人度世，癢惑人致怠，
退而自言變怪，真偽相雜。當此乃能分別邪正，則度世矣。
天上名上士，從生到終，無一惡意，乃為凡人所愛，五方人民縣官共賜之遺之，中士乃
為鄰里所愛，鄰里共賜之遺之。下士無有善心意，無可得賜遺，但浮∑浼宜劫n遺。此天下
人秕所為。何謂秕哉？上士純善，心意無惡，是上陽也。中士心意半善，是其中陽也。下士
心意純無善，是下陽也，故名秕。秕不成實，內空無米，為無實信也。無信實之人為之秕人。
上士得縣民四方賜與其家者，言不忘本祖也。中士得四鄰賜與其家，言不忘父母也。下士反
浮∑浼邑斠愿栋徖镎撸斚笃滹酰瑑瓤胀鈱崳幢称浔疽病＝杂泻μ焐希员撤雌浼遥�
家中不和，悉由此人。夫臣外交，其國必空；家人外交，其家必空；天之咎皆從此起。夫安
危起於人腹中，神臁婌哆h方，上下旁行，洞達儯f裏，可不慎乎？
太平道，其文約，其國富，天之命，身之寶。近出胸心，周流天下。此文行之，國可安，
家可富。
天地格法，善者當理惡，正者當理邪，清者當理濁。不可以惡理善，邪理正，濁理清。
此反逆之，令盜俨恢梗樾叭丈酥链髞y，各從此起。帝王將任臣，必詳其選舉，當以
天心。列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸
邪生矣。
說天地上下中央八遠啵に率持股岷蔚纫玻孔鞯赖露鴳岩烧撸Q於此讖。今天上有
官舍啵ひ院蛏岬龋厣嫌泄偕徉＇亭以候舍等，八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人。地
上官舍，舍拢t人。地下官舍，舍太陽善神善鬼。八表遠近名山大川官舍，以舍天地間精神
人仙未能上天者，雲中風中以舍北極昆侖。官舍啵ひ院蚵｝賢善神有功者。道為首，德為腹，
仁為足而行之。天設官舍啵ぃ枚又Ｓ锰炝φ咝械溃玫亓φ咝械拢萌肆φ�
行人。此三者，無窮之路；失此三者，亂之本也；不循此三者，名逆天。故拢税赖滦腥剩�
過此而言，屬萬物之行矣。
請問，“四時之神氣以助理致善除惡，何者致大神？何者致中神？何者致小神？”曰：“思
月建帝氣者致大神，思相氣者致中神，思殺氣者致小神，思月建後老氣者致老物，思月建後
病衰氣者致邪鬼，思月建後死氣者致純鬼，思月建後破氣者致破殺兇惡咎害也。生氣者屬天、
屬陽、屬前。天道以神氣生，故鬥前六神皆生。後六神屬地、屬陰，天道以死氣為鬼，為物
凶咎。子欲使後世常謹常信，自親自愛，神明精氣，不得去離其身，則不知老、不知死矣。
夫神明精氣者，隨意念而行，不離身形。神明常在，則不病不老，行不遇邪惡。若神明亡，
病者立死，行逢兇惡，是大效也。人欲不病，宜精自守也。凡事不過自然，自然中無精神。
凡事皆不成神，不過大道與天地之性，中無大精神，尚皆不成，不能自�
