309太平经-第54部分

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愁苦，悒悒安而從樂乎？所以然者，十十為法者，十乃三折之也。帝氣十十皆善，王氣者二
善一惡，相氣者二惡一善也。故帝氣者象天，天者常樂生，無害心，欲施與，三皇象之，常
純善良，無惡無害心。天如三皇，三皇如天也。故上善之人無一惡，但常欲為善。其象天也，
其象真神乎？”“善哉，善哉！”“王氣者象地，地者常養而好德，五帝象之也。地雖養者名
為殺，故五帝時有刑也。”“善哉，善哉！”“相氣、微氣者象人，人者無常法，數變易，
三王象之，無常法也。夫和氣變易，或前或退，故下上無常。和者睹剛亦隨之，睹柔亦隨之，
故無常也。衰死囚亡之氣象萬物，數變亂無正相出入，五霸象之，其氣亂凶，故不得有樂也。
夫天地之性，樂以樂善，不以樂惡也。夫天地之武以誅惡，不以誅善。天地格法，不可反也。”
　　　　“善哉，善哉！請問樂以樂善意，願聞大訣，命名愚生心悉解，而不敢眩龁枺�豈可聞乎？”
“子自若不解邪？”“謹已小解。恐下古之人，積愚迷日久，雖與其文，猶眩�不解，眩�令犯
天禁，故不敢不問其大訣易知者矣。”“善哉，子之言，得其意。諾。安坐，方解之。然，
夫上善大樂歲，凡萬物盡生善，人人歡喜，心中常樂欲歌舞，人默自相愛，不變爭，自生樂，
上下不相克伲�皆相樂。故樂生於善以樂善，天使自然如此也。”“善哉，善哉！”“夫大
凶年，凡物無一善者，人人皆饑寒，啼呼哭泣，更相克佟Ｄ�自生愁苦忿恚，心中不樂，何
而歌舞樂，默自廢絕　故凶年惡歲無樂，天使其自然無也。是則明天不樂兇惡之證也。是故
樂為樂善生，武為興凶作。是故古者帝王將興者，得應樂善也；將哀者，得應惡也。此者，
自然之法也。是故樂生善，善生樂；凶凶生樂武，武生凶；無為生樂，樂生無為，武生亂，
亂生武；樂生歌舞，歌舞生樂；兇惡生愁苦，愁苦生兇惡。以吾文見下古之人，使其思之樂
之，訣說小竟於此。”“善哉，善哉！”
　　　　右五音樂當所動發前後得天地人心意以致太平除災奸致和氣出大訣
　　　　闕睿�
　　　　吾書中善者，悉使青首而丹目，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太陽，
天之正色也。吾道太陽仁政之道，不欲傷害。
　　　　闕睿�
　　　　“請問今太平上皇氣具至，天上理何所先後，豈可聞乎？”“今天上為法也，樂者順之
以樂，苦者順之以苦，天上之為法如此矣，乃太平氣至。故天上從其樂，以順奉之，大急兵
杖而斷刑罰。地上亦然。樂者，陽也，天之經也。兵杖刑罰者，陰也，地之怒也。陰興必傷
陽化。今太平氣至，乃天與神兵共治，故斷刑罰兵仗爭訟，令使察察，萬世不復妄也。皆如
日月，不可久蔽藏也。元氣自然樂，則合共生天地，悅則陰陽和合，鳳雨眨�，則共生萬二千
物。凡物樂，則奇瑞應俱出，生萬物之應，精上著天，三光更明察察也。三光樂而合，則四
時順行。春樂生，夏樂長，秋樂收，冬樂藏。四時樂喜，五行不逆，則人民興。人民興則帝
王壽，帝王壽則凡民樂，凡民樂則精物鬼邪伏矣。精邪伏則無夭病死之人，無夭傷人，則太
平氣至矣。萬國不戰鬥，盜儇澔�絕矣。天地六方神俱樂喜也，天地真仙人出。天地真仙人
出，則正氣悉見，而邪氣悉藏。惡人悉坐自思矣，善人行矣，神人¤書盡出，而邪偽文亡矣。
人莫不悅樂喜，陰陽和合同心為一家，傳相生。
　　　　“凡事樂者，無有惡也。凡陰陽樂，則生之始也，萬物所受命而起也，皆與人相似。男
女樂則同心共生，無不成也。不樂，則不肯相與歡合也，怒不樂而強歡合，後皆有凶。今吾
之文，才舉其大綱，見其始，以樂化之為不善，安可勝記也。已知樂之善，未及不樂之禁，
眩秊殚_其綱紀，¤惚不樂，不肯並力合心，而共生元氣，著自然也。元氣自然不樂分爭，不
能合身和德，而共生天地也。天地不樂，陰陽分爭，不能合氣四時五行，眨�風雨，而盛生萬
二千物。萬二千物不樂爭分，多傷死，其歲大凶。凡事不樂爭分，三光為之失明，帝王愁苦，
萬民流亡也。善氣蔽藏，惡氣行也。正神遠去，鬼物興也。萬物人民夭死，無有年也。萬二
千國分爭不樂，刑罰大起，兵革揚也，樂斷廢也，則刑大起，六方不和，則日日凶也。
　　　　天氣不眨�，正從此起。而人不知其所由，反歸過以罪上，而責帝王。不得其大過，反下
責上，盡逆氣，何能致太平！反致凶，故刑氣日興，樂者絕亡。咎在中古以來，師教時時有
設者，反開列兵之門，椋�其樂戶，故使邪奸得起，不可卒止。大咎在此。故今天上洞平氣至，
大縱樂，除刑罰也。地上亦然，吾不能勝記。縱樂之為善也，縱樂之為惡也。是故陰陽之道，
從天上，盡地下，旁行無窮極。牝牡之屬，相嬉相樂。然後合心，共生成，共為理，傳天地
之統，禦無極之術。設使不相嬉，不肯合心為一，肯共生共成，共為理，共傳天地之統，禦
無窮之術；力以刑罰，威而合之，久久猶敗。相背分爭，陰陽相克俸Γ�不可禁止也。正使
父子子母夫婦極親，會相害也，共亂天道，斷無世也。其大過所致如此矣。
　　　　“樂為天之經，太陽之精。孝為地之經，太陰之精。故樂者倡始，倡生，倡合樂成功。
天者常嬉善嬉生，故常樂天合，與同氣也。樂合乃能相生，當有上下。故樂為天為上，孝為
下象地。地者下，承順其上，陰事其陽，子事其父，臣事其君。君上事天，地亦事天，天事
其上，故與地同氣，故樂與孝最順天地也。易者理陰陽氣，八風為節，與六甲同位，陰陽同
體，與天地連身，故為神道也。刑者，絕洞陰戰，不和之氣也，故常隨陰節而起。刑者，得
陰而劇，得春夏而服，得秋冬而興。盜俚靡苟�起，奸邪得幽冥間處而作，鬼物諸病得冥而
發，怨咎得險狹而聚相殺也。此則不樂從刑之大徵，可不慎乎？”“愚生畏之。”“子知畏
之，壽之徵也；不知畏之，禍之門也。戒子慎之。是故天上為政，各縱樂以為化本。人人使
俱自樂相化，坐思其過得失，莫為善易哉。天上為政如此也，地上亦然。故理欲疾平者，務
斷分爭刑罰，倡樂為先，皇平之氣立至矣。”
　　　　“請問天上太平氣自時來至也，人皆當自化為善，萬物自當平安無病。令天上為法，何
故反以人倡之，作樂以相化乎？”“凡事在其先，導之教之。善惡，是化之先也，開蒙愚之
門也。故天將有可為，皆先倡其先，其象見於天，神文出。古者拢�人象之為作意。故上三皇
乃教化以道，其人民盡有道，物亦然。五帝教化多以德，其人民多類經德也，物亦然。三王
教化多以文，其人民多文，物亦然。五霸教化多以武，其人民多悉武好怒，尚強勇，此非悉
化之首也。故善人之鄉者多善人，惡人之鄉者多惡人，此非相易也。凡天上天下之事，各自
有師法，各象其師法，而所化悉相類似。天者好生興物，物不樂，不肯生。今天上皇平洞極
之氣俱出治，陽精昌興，萬物莫不樂喜。故當象其氣而大縱樂，以順助天道，好是則天道大
喜。今帝王理平，人民壽，故其縱樂，以奉天道，又使各坐思自化，何有各乎？又樂者，天
也，陽精也。陽興則陰精伏，猶如春夏起，秋冬伏，自然之式也。真人務順吾書言，刑自絕。
為化如此，與神無異。故理難平，化失之耳。”
　　　　“今天道自有衰盛吉凶，何反言師化之首乎？”“天地不與人語也，故時時生拢�人，生
拢龓煟�使傳其事。此主天時且吉樂，故生善師，使善言善化。天道將亂凶衰，則生惡師，使
教化惡也。是主化天道，且自善自惡之徵也者。天且樂歲生善物多，五穀成以食人，其人好
善。天且惡歲生惡物多，善者少，以惡物食人，其人色惡。是其化人之師明徵也。故善師出，
惡師伏，是天盛衰之徵，是主天也。今天道大周，故使吾下，善說真人善事，樂其化為上善，
故以第一事教之。天周備其事，具者必樂。子知其意，若人物周遍，有其家其樂，今天周遍，
有何不樂，而曰凶乎？此書萬世不改，天上之化如此矣！”
　　　　〖JZ〗太平經卷一百十七（庚部之十五）
　　　　天樂得善人文付火君訣第二百七
　　　　“今真人積善又賢，事事通。今天上皇洞平氣具至，今天上欲有可急得，子亦豈知之乎
哉？”“小生性愚且蒙不及，唯天師。”“行，諸真人安坐，為子悉陳之。今天上樂得善人，
可以眨�風雨，而具生凡物者。初天地開闢以來，人為善者少，少而中天意者，天常以是為憂
患，而今地上人無中天上可求者。”“今天上何不自生人，而反乃取於地上人乎？”“夫天
地之生凡物也，兩為一合。今是上天與是地為合。凡陽之生，必于陰中，故乃取于此地上人
也。又人含陰陽氣之施，必生於土泉，故皆象其土而生也。故五方異俗，天下小小而不同。
故萬二千國一部中人不相似也。子知之乎？”“唯唯。”“人生而常善者付于父，故善人上
付于天也。萬物之精善者，上合為天，為三光也。其中者付於人，使其仕，順陰陽而理萬物
也。其下者付於土，使步行而作事也。真人知之乎？”“唯唯。善哉，善哉！”
　　　　“是故今天上欲眨�風雨，具生萬物，樂得善人，故吾見遣下簡索之也。以文付真人，以
與謹民，令付上火精道德之君，使以示天下人，共思吾書言。故以付真人，慎毋斷絕，子且
病之，加戒慎事。”“唯唯。今愚生以為天上乃無極而正，獨與此下地為合乎？”“善哉，
子之難也。天雖上行無極，亦自有陰陽，兩兩為合。”“今地下亦自有合乎？”“然，地亦
自下行何極，亦自有陰陽，兩兩為合。如是一陰一陽，上下無窮，傍行無竟。大道以是為性，
天法以是為常，皆以一陰一陽為喉衿，今此乃太臁�自然之術也。無極之政，周者反始，無有
窮已也。欲為真人分別一二而陳道之，真人會不而知之耳。故略為子舉其端，見其始，著其
大綱，自思出其紀，令天下地上賢拢�自美之耳。子知之耶？”“唯唯。願聞其教。”“諾。
自詳記吾言於吾教，子上而息。”“唯唯。”
　　　　天咎四人辱道眨У诙�百八
　　　　“今天上有何大憎惡，名為天咎。真人學用日久，豈亦深知之邪哉！”“今愚生不及何
等也，願聞之。”“然古今諸為道者，乃皇天之所取法也。最善之稱，冠無上，包無表，內
無裏，出無間，入無孔，天下凡事之師也。生之端首，萬事之長，古今拢�賢所得之長。今帝
王之所以得天心，以自安民之父母，凡化之所從起也。真人知之邪？”“唯唯。”“夫道乃
天也，清且明，不俗見污辱也。而今學為道者，皆為四毀之行，共污辱皇天之神道，並亂地
之紀，訖不可以為化首，不可以為師法，不可以為父母。俱共毀敗天之寶器，天之皆名之，
名為大反逆之子。汝居地上，不中師法，上天安而反中師法哉？子欲知其審實，此若小人居
民間，不中師法也。至於帝王之前，寧而中師法不哉？如使處下，不中師法，而上天反畜之
以為師法，中類天上與帝王之前，反當主畜積邪惡之人邪哉？故天上深知其失道意，非故疾
咎之也。今洞上皇平氣至，不而眩�容此四人。此四人也，乃使天上天下共賤為道者，反名為
惡子。是故令使人道日衰消，休廢不復起。今天下之人共為惡，正此四人所毀敗也。今天上
大憎咎之，故欲更選七也。真人知之邪？”
　　　　“愚生今受性頑鈍，訖能不解，何謂也？願聞之。”“子尚不即解，何望於俗人哉？諾。
開耳精聽，為子詳陳道大瑕病所起，使天下後學者，令昭然知其失道也。其第一曰不孝，第
二曰不而性真，生無後世類，第三曰食糞飲其小便，第四曰行為乞者。故此四人者，皆共污
辱天正道，甚非所以興化，而終古為天上天下師法者也。假令得道上天，天上簡問之，盡為
惡人；今不可以眨�風雨，而興生萬二千物，為其師長也。”“可駭哉！可駭哉！小生聾暗，訖
不知有過於天，今唯皇天明師願見為眩�重察察，分別解之，冀蒙心得更開。”
　　　　“行，詳聆聽，為真人具道其意，使可終古以為萬世之法。後生謹良，為道者不復犯天
禁，令使得道而上天，天上更喜之。比若地上帝王得善人，與共為治，亦喜之也。故天上所
進，地上亦然，豈不善哉？”“唯唯，聞命矣。道者，乃皇天之師，天之重寶珍物也。為者
其行當若天成。道者當上行，天乃好愛之仕也。今