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第52部分

309太平经-第52部分

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    不承天書言病當解謫眨У诙俣
    惟念俗間之人,甚獨愚處,不念作孝順事,而為反逆。不承天書言,而苟自薄。與人既
無善,而惡數聞。處者致災,中者衰落,下者見病,無有休息。是為惡施於人,令咎不容,
無有施恩之意。日夜行侵克善人,令使自怨,無有善意相待,而反自策,陷人入罪名,使得
有刑罰,高至死亡,而訣其主。有財之家,能自解酒。無錢樱ǎ汤艉粽伲鲑M解之。齎
家所有,皆有價數,乃為解之。分半自得,以給家口,美酒善¤,恣其所得。於意乃可,不
知人當從傍平之所為惡也。自以可久,而與人等。縣君嚴者,使人司候。效功之吏,當有報
應。晨夜司之,欲得其為惡。主默疏等輩為誰,逕至門閣,內刺合梗榔湫彰槔羰苄埃
簿主為間人,道其短長。酒肉甘肥,常不離目下。君得片書,默召其主,為置證左,使不得
詆。罪定送獄,掠治首藏。人眩灾瑏K加其罪。聞亦然。錢財小故,不自努力周進,治生
有利,而反賣舌於人,相陷罪名,是正惡,何眩蒙iL吏所疾,令不得生,是誰之過乎?
皆從惡弊人出,父平愁毒,宗家患毒,為行如此,亦何所望,而欲得久視息哉?主作禍罰,
而望求生,此為何人。天從上視之,言不可久忍。下文于主兇惡之曹,遣吏從惡鬼,佐助縣
官,治無狀之人,使入死法,不得有生之望。是皆貪非一家之財,以自增益而坐之。得罪定
死乃休,無續世之人,乃使先去者不見享食,是汝過非。
    從今以往,後生之人,見眨М斨梗诵』疃2徽撸ㄔ谒牢橹胁灰梢病I髦〔睿
可無相怨。人命不可再得,人皆如是,何為不從禁乎?無狀之人,結客合伍,劫取人財,其
主不全,縣官未得殺汝。天代誅罰,上自滅戶,下流子孫。用是財故,而反不生,是計何一
不純!故數出此書文者,貴此不犯耳。今續犯之尤處,故令死亡者多,天甚患之。故見其人,
有心知者,自不犯之。今世俗人,了不可曉,視其壽書,而不用其言,以為書不可信用也。
不當見神仙之人,皆以孝善,乃得仙耳,其壽何極。且詳所言,同出辭言,可令好所為出,
惡自令得。各書前後之戒者,但欲使人為善,不犯法耳,何時相枉乎?宜往念思著於五內,
令可奉行,勿非尤於天也;非之無益,更相令過重。慎勿有所恨,行自得之,何怨咎。努力
從善,乃可為人耳。行當自惜,無為鬼所咎,為知不乎?宜各自明其計,勿自逐非,洠
足塞責。殃禍所歸者多,怨憎何有止時。持心不密,但空言無益。世間之用,愁毒於人,眩
何用相明,使有和順乎?自以為賢,以化他人,為不肖,不當自況。俱生為人,無所照見,
問之無有相明之意。是曹之人,皆如六畜。但口知臭,香衣好禮,跪起不可法則,常有不錄
之心。見比鄰老人,犯倨不起;椋藡D女,議相刑,別其醜好。此為惡人,無所事作。端仰
成事,口罵咒裕缘責o神,更相案舉,自可而行。不念後患將至,不及相救,救之已晚,
何益於事。但為煩苛,終可見理。何以自明,解其所負,眾多人所非,作禍不止,久至亡家,
後無子孫,不見其壽,冤哉此行,亦何可久。
    太平之書,令下可順其上,可得長久。不者失命,眩婋y治。令世俗人亦自薄恩,眩
義理。當前可意,各不惜其壽。縱橫自在,以為無神。隨疏之者眾多,事事相關。及更明堂,
拘校前後,上其姓名,主者任錄。如過負輒白司官,司官白于太陰。太陰之吏取召家先,去
人考掠治之。令歸家言,咒裕拓摚贿^行作,無有休止,故遣病人。病人之家,當為解陰
解謫,使得不作;謫解得除之,不解其謫,病者不止,眩熥髦<炔唤庖眩詾椴蝗弧S^
其所行,皆有其人,多與少耳。是為可知,眩髌溽幔鹨嫫渚獭D藶橛兄墒篃o咎。無
知自己患福之間,未曾休止。各慎書言,不須相負,難為記疏,神不休止,想人知人,而故
為耳,是不善故之也。固善得善,惡自不壽,何為有恨,自得之耳。下順其上,可無惡子,
為知不乎?戒之戒之,可令小息。書難為文辭法令開張,宜不犯耳。書眩〗猓}有小不定
文者。詳念其後,但令可知。慎之慎之,小事致大。文眩兀市∠⒍O⑨嵊醒裕}陳說
之。
    為父母不易訣第二百三
    惟有善行之人,自不犯天地四時五行日月星辰諸神之禁。畏其所施,恐犯之,輒有上姓
名,以故自欲為善行孝順之義。天地禁書,故不欲令民犯之者,欲令民充盛,何時欲令藏乎?
設施當生之物,使得食之,何時欲使相危乎?人自犯耳。故善人無惡言者,各有其文,所眨
所成,分明可知。善自得生,惡自早死,與民何爭。故置善人文以示生民,各知壽命吉凶所
起,為道其眨В共环付P猩浦耍瑹o惡文辭。天見善,使神隨之,移其命籍,著長壽之
曹神,遂成其功。使後生之人,常以善日直天王相,下無忌諱。先人餘算並之,大壽百二十。
其子孫而承後得善意,無有小惡,亦眩脡郏左屜啻巍W幼訉O孫,家足人備,亦無侵者。
佃作商賈,皆有利。入為吏數遷,無刑罰之意,善所叔也。人不能仿效,反倨笑之。是善人
之心行自善,有益於人。見人窮厄,假貸與之,不責費息。人得其恩,必不負之。小有先償,
酒肉相謝,兩相得恩。天見其行,眩浦蛊涑鋈耄瑹o干犯之者。行善之人,天自佐之,
不令逢惡,是行所致。
    其餘為不善之人,欲望坐得壽,眩凶訉O,是為不分別。故天別其壽,殊能行天上之事,
與天同心志合,可得仙度錄,上賢拢裨黾樱鋲酆螛O?故言善不可不為,亦人所不及。
故天重有善人愛之,不欲使有惡也。善惡之人,各有分部,何得二千乎?故天書辭具,自可
知也。善者善之,惡者戒之,欲使不陷於危亡之失其年耳。是天報善增其命,惡者使下不成
人,是亦可知也,何為有疑乎?人從生至老,自致有子孫,各令長大成就,在所喜隨使安之,
無逆其意,各得其宜,乃為各從其願。為人父母,亦不容易。子亦當孝,承父母之教。乃善
人骨肉肢節,各保令完全。父母所生,當令完,勿有刑傷。父母所生,非敢還言,有美輒進。
家少財物,俅恭溫柔而已,數問消息,知其安危,是善之善也。鄰里近親,盡愛象之,成善
之行。見有兇惡之人,不敢與語言,恐相反也。相反之後,更失善入惡,天眩髦9式宰
重惜,損其子孫,慎無犯禁,使家不安。不但不安也,並及家親,內外肅動。更逢縣官,亡
減財產。故令自慎,不摺畷浴D苡H安和邕邕,無有二言。各自有業,各成其功。
    是大善之人行,天必令壽,神鬼佑之不敢失。四時所奉進,各有差序。市價取好,不爭
價直。所以然者,夫有所奉進,皆有精神,隨上下進退,小異不潔,輒有文墨,不有失。故
順所賈所道,乃為恭敬,神臁叵病I习姿久艄俑鞑坷舭残小;蜃孕幸娖錆嵪悖讼硎常
食後大曾五祖乃於處食,食必歡喜。家遂富有,子孫皆善,無有惡子。郡縣聞之,取召使為
有職之吏。輒轉入府,府有署顯職。州眩勚僬儆H近,舉廉茂才,是善所致也。行自得
之,其位必至。是亦相祿,稟命所得,明其為善之徵,惡不過其門。天上諸神皆言,是行尤
善,但未知天意耳。故使善文善人,記其竹帛,使後生令得貪進遂善家,世世有榮,子孫不
離朝堂。帝王愛之,常在善職。是功自然,皆其福所致也。故有善者,當法此書,言取信驗,
不空言也。
    右天上說孝以止逆亂卻夷狄令下順從易治

              佚文:《三洞珠囊》卷三引《太平經》第一百十四雲:青童君采飛根,吞日
景,服開明臁氯A符,服除二符,拘三魂,制七魄,佩星象符,服華丹,服黃水,服
回水,食鈈剛,食鳳腦,食松梨,食李棗,白銀紫金,服雲腴,食竹筍,佩五神符。備此變
化無窮,超淩三界之外,撸Ю肆现小
    《上清道類事相》卷三《寶台品》引《太平經》第一百十四雲:臁瞎馓ㄌ珟熍韽V淵治
其中。又雲:太空瓊台,太平道君處之。
        §          〖JZ〗太平經卷一百十五至一百十六(庚部十三至十四)
    某訣第二百四
    (前文原缺)夫心同意合,皆為大樂也。苦心異意,皆為乖錯,悉致苦氣也。夫樂者,何
必歌舞,眾聲相和也。苦者,何必致鬥爭,眾凶禍並起。相樂者,所以厭斷刑也。相愁苦者,
所以致逆也。其相順同心,何謂乎?凡人大小能同其意者,必樂也,幾類之哉?宜眩跃
其意,天上皇平洞極之師,為天加一言,重解決其意也。然未欲大得天地之心意,有益於帝
王政理者,乃當順用天地之心意,不可逆太歲諸神,同合其氣,與帝王用事。同喜同心,同
指同方,同咄瑯校狻
    故古者拢岁惙ㄊ沟弁酰簴|方,夏南方,秋西方,冬北方者,主與此天氣共事也,氣
同故相迎也。是主所謂謹順天之道,與天同氣。故相承順而相樂,主所言和同者,相樂也。
相樂者,則天地長喜悅,不戰怒。不戰怒,則災害奸邪兇惡之屬悉絕去矣。惡人絕去,乃致
平氣,天上平氣得下治,地下平氣得上升助之也。如不順樂用皇天后土所順用氣而休廢氣也,
皆應錯逆,逆天地之道,逆帝王之氣,與天地用意異。天地戰怒,萬變並起,奸邪日興,則
致不安平,凶年氣來,故當深知之也。
    “善哉,善哉!愚生聞命矣。”“易曉乎!天喜之,真人慎之。”“唯唯。謹詳記,不敢
忘。善哉,善哉!天明師既加不得已,願聞其春夏秋冬雲何哉?”“皆順其氣,如其數。獨六
月者,以夏至之日,並動宮音,盡五月。六月者,純宮音也。又樂者,乃舉聲歌舞。夫王氣
者宜動搖,動搖見樂相奉順見奉助也。休囚死氣皆欲安靜,不欲見動搖,即不悅喜則戰怒,
戰怒則生兇惡奸邪災害矣。是乃自然天地之格性,萬不失一也。”
    “當動搖何氣乎?願聞之以為法,不敢逆一氣。”“是常先動其帝氣,其次動王氣,其
次動相氣,其次動候氣,其次動微氣。此氣皆在天鬥前日進,欲見助興,故動之。其餘氣者,
皆在天鬥後。天氣所背,去氣日衰,故不宜興動,與天反地逆,不合天地之心,故凶。故天
之所向者興之,天之所背者廢之,是為知時氣,吉凶安危可知矣。”
    “請問今純動五音,五音不足,不成歌舞之曲,如何乎?”“善哉,子之言也。然但先
動。故為陰陽者,動則有音聲。故樂動輒與音聲俱,陽者有音,故一宮、三徵、五羽、七商、
九角,而二四六八不名音也。刑者太陰者,無音而作,故少以陰害人。無音而作,此之謂也。”
“今軍師何故有音哉?”“善乎,子言也。然君子有軍師有音,但倡樂卻之耳,不必欲害之
也。及怒發且害之時,非有音聲起中而已,不復相告語也。子知之邪?”“唯唯。真如是,
小愚生已覺矣。”“故古者拢耍瑢臉氛咦筝d,將從刑者右載。吉事尚左,凶事尚右。左
者陽,右者陰。言各從其類也。”“善哉,善哉!”“故吾事為文也,隨天為意,隨地為理,
順之者吉且昌,逆之者凶也。與天不同其意,眩嗡抗史蛱炷擞腥龤猓蠚夥Q樂,中氣
稱和,下氣稱刑。故樂屬於天陽,刑屬於陰,和屬於中央。故枺详枠泛蒙鞅标幣脷ⅲ
和氣隨而往來。一藏一見,主避害也。故樂但當以樂吉事、樂生事,不可以樂凶事、樂死事,
自在格法如此,不可反也。真人惻慎吾文言。”
    “唯唯。今說音獨說一甲,殊不盡說之。其餘當雲何,而悉得知其所盡引哉?”“然宜
拘校凡拢t文,各以家類引之,出入上下大小,莫不相應。以一況十,十況百,百況千,千
況萬,萬況無極,眾賢共計,莫不盡得。故但為子舉其端首,不復盡悉言之也。上賢見吾文,
自悉得其意;中人見吾文,冀可上及之;小人見吾文,可儀而為之。不犯天地之禁,各使自
生善意,盡說之。積文多,反且眩瞀于文,則失其綱紀,令其文亂難理。故當財示其端首,
使其自思之耳。”“善哉,善哉!”“行,吾辭小竟,疑乃眩齺怼!
    “唯唯。請問音聲和,得其意與不得,豈可知邪?”“然,可知也。帝王之氣,以其天
數耳。帝王之氣得勝,教令聲響音得先發,是乃比若夫帝王得先發號施令於天下,則凡人

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