309太平经-第49部分

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行天上之事，眩龝�忠孝諸所敬，為天領職，榮寵日見。天上名之為孝善神人，皆為神所敬。
有求美之食先上，遺其孝行，如是無有雙人。其壽無極，精光日增。上見無極之天，下見無
極之地，傍行見無極之境。眩�知未然之事，諸神皆隨其教令，不逆其意，共耍�舉白。太上之
君見其孝行無輩，著其親近內外，神益敬重之。故言天所愛者，諸神敬之；天所憎者，諸神
危之。是為可知，餘者各自用意，自擇其便，從其所宜。書辭小息，且念其後，得善眩�出，
不令遺脫。
　　　　九君太上親訣第一百九十三
　　　　惟太上之君有法度，開明洞照，可知無所不通，豫知未然之事。神臁�未言，豫知所指，
神見豫知，不敢欺枉，了然何所。眩�道太上之言，何有不動乎？人同敬畏，心不悉行。是且
得知不照其意。所以然者，太上皆神，所生所化，當生當活，皆可知神錄相次；道其尊卑，
何有不從者乎？九皇之上則九君。九君者，則太上之親也。各有所行，恩貸佈施，諸神從者，
諸神敬其所為，靡有不就者也。小神食不能知九皇之意，何言俗間之人乎？心拢�耳聰，財可
觀其文章祿策。當直錄籍文辭，自生精光。皆以金為簡，銀成其文章。此簿在天君內，中極
有副。其餘曹文書辭，皆以奏簡，自生文章，精神隨字，名之光明。每有語言，輒照有所知，
不逆所言。神人真人得天君辭，便具言，神人上下，皆知民間。天君知神所言，不失文墨規
矩之中。自然之道，何所不知，何所不化，動錯自無所私。飲食天廚，衣服精華，欲眩�何求，
是太上之君所行也。
　　　　大神小神，自有所行，皆相畏敬，不敢有私。恣竟見所從求，動搖有心之心，知其所為
可成，以不惑迷其意，使其人各隨至意。言汝皆受於仙¤，壽得無極。金銀紫文之綬，封侯
食邑，眩�賜彩帛金銀珠玉，心想所得。是非神仙道，知人堅與不？或賜與美人玉女之象，為
其作色便利之，志意不傾。眩�令大小之象，見其形變，意相隨念其後生，此為不成之道。或
作深山大穀中，多禽獸虎狼之處，深水使化人心。或有蟲毒之物，使其人殺之。或恐不敢上
高山，入大穀深水之中，亦道不成。是象戒人，是在不上之中，殊能堅心專意。見迷惑，不
轉志堅，隨其入出上下，深山大穀之中。水深大，心不恐懼。見其好色，志不貪慕，家人大
小之象，更相拘留。不隨其人言，但得生道。進見太上，盡忠孝之心，無所顧於下，是為可
成。戒大眾，多取其要文。
　　　　天亦信善人，使神仙度之也。其人自善，天何從欺之。所以有欺者，其人狐疑，強索神
仙無益之用，無功而求安，何從不見欺邪？是天重生，愛其情，尤志堅，念生要三明。三明
者，心也，主正明堂，通日月之光，名三明成道。心志自不顧，亦有錄策，不可強求。白日
升天之人，自有其真。性自善，心自有明。動搖戒意不傾邪，財利之屬不視顧，衣服粗粗，
衣才蔽形，是升天之人行也。天善其善也，乃令善神隨護，使不中邪。天神愛之，遂成其功。
是身行所致，其人自不貪世俗大營財物。天知其至意，按次簿名真，自有善星。其生日時，
自不為惡。天眩�善之，貪化以助天君治理。天上文辭使通徹，行無私耄АＲ娦杏袣q數，上竟
榮簿有生名，可太上之意，能說其功行，助其不及，是亦神當所擁護也。天信孝有善眨�行
無玷缺。故使白日輒有承迎，前後昭昭，眾民所見，是成其功，使人見善。
　　　　白日之人，百萬之人，未有一人得者也。能得之者，天大神所保信也。餘者不得比。屍
解之人，百萬之人乃出一人耳。功有大小，更相耍�舉，其人當使天愛重之。內為得太上腹心，
耍�舉其為有信效，各成其功名，是不善邪？天君出教之日，神不枉其言。是天君得善信效，
深知未然，不可有毛髮之欺。皆令壽命盡少，盡小解於後，眩�念語未卒意者，眩�念道之。
　　　　不孝不可久生眨У谝话倬攀�四
　　　　惟古今世間，皆多不副人意。苟欲自可，不忠任事。所言所道，樂無奇異，見人為善，
含笑而言，何益於事？輕言易口，父子相欺。當目無聲，背去隨後，而言或善或惡，不可法
則，無益世間。世間但為塵垢，言談自動，無應善書者。心言我善，行不相副，無有循穀，
語言浮沈，不可信驗。名為不慎之人，何可久前，不可專與善心有志之人等乎！求生難死之
人，不欲見是惡人，而不自知，以為我健，少能相勝者。反晨夜候取無義之財，而不攻苦得
之，以為可久在中和之中，與人語言也，傍人見之，非尤其言。神臁�聞知，亦占其所為動作，
其心知其惡，不能久善，還語天神。言中和有輕口易語之人，不能久善，須臾之間，惡言眩�
見，無有信效。但佞偽相責，何益於人。令食諸穀，衣繒布，隨冬夏易衣服，食欲快口，衣
欲快身。市有利人，不肯求之，而可養老親，明旦下床，未知所之。炫賣所有，更為主賓，
酒家箕踞，眨麘蛘勑Γ�歌舞作聲，自以為健，交頭耳語，講說是非，財物各盡，更無以自給；
相結為非，遂為惡人，不可拘絆，自棄惡中，何有善半日之間邪？無益家用，愁毒父母、兄
弟婦兒，輒當憂之，無有解已。攻取劫盜，既無休止，自以長年，眩�見白首。不知天遣候神，
居其左右，入其身內，促其所為。令使凶，當斷其年，不可令久。其揚聲為惡，不欲止。上
至縣官，捕得正法，不得久生。與死為比，安得眩�生？或為鬼神所害。父母念之，常見其獨
淚孤相守，無有輔佐之者。老更棄捐，飲食大惡，希得肥美，衣履空穿，無有補者。是惡之
極，歲月年長，空虛日久，面目醜惡，不象人色。如是為子，乃使父母老無所依，親屬不肯
有之。此惡人之行滅乃上，親屬患之，名為蔽。子死不見葬，無有衣木，便見埋矣。狐狸所
食，骨棄曠野，何時當眩�見汝衣食時乎？是為可知善惡之行，人自致之，何所怨咎乎？
　　　　天下之人何其甚愚，不計其死生之間殊絕矣。生為有生氣，見天地日月星宿之明，亡死
者當眩�知有天明時乎？窈冥之中，何有明時。愚人不深計，使子孫得咎，禍不可救，殃流後
生，是誰之過乎？人不化，自致亡失年，不當善仙士之行邪？動作言談，輒有綱紀，有益父母，
使得十肥，衣或眩�好，面目生光。是子孝行，辦非惡人，亦獨不當報父母哺乳之恩邪？為子
不孝，汝生子當孝邪？汝善得善，惡得惡，如鏡之照人，為不知汝之情邪？故有善惡之文，同
其文墨，壽與不壽，相去何若？生人久視有歲數，命盡乃終，後為鬼，尚不見治問。惡人早
死，地下掠治，責其所不當為。苦其苦處，不見樂時。是為鬼，何以獨不有赦時。是惡之極，
為鬼眩龕海�何所依止。家無食者，乞丐為事，逐逋亡之氣，自不可久，地下亦欲得善鬼不用
惡也。如是宜各念善，不失其度，才可矣。不者，亦欲何望乎？人當同其計策，與生同願，
天不善之邪？而反為惡乎？惡行之人，不可久視天地日月星辰，故藏之地下，不得善鬼同其樂，
得分別也。
　　　　文書前後眩�重者，赵魇菒喝耍�不可久生耳。性善之人，天所佑也。子孫生輒以善，日
下無禁忌，眩�直月建，日月星辰光明之時，用是生者，何憂不壽乎？是為善行所致也。善惡
分別念中，可行者自從便安，天不逆人所為也。念之眩�念之，思之眩�思之，可前可卻，自不
貪生者，無可奈何也。書辭可知，分明疑之。自令苦極，念生勿懈，致慎所言。辭眩�小止，
使念其後。有不滿意。乃復議之。
　　　　見眨Р挥｜惡訣第一百九十五
　　　　惟夫拢�德之人，各有所言，各有所語，各分別其能，各自第其功，各成其宜，使有可信，
而重天言。使天愛人，而有盛功，得天之腹心，是拢�德之願也。夫人皆欲承天，欲得其意，
無有怨言。故令各從其志，勿有非言而自可，是為富得人情，使報信同其知懀В�而從所宜。
人居世間，大不容易，動輒當承所言，皆不失其規中，而不自責，反怨言人言，是為不平行
之。各有怨辭，使天忿怒而不愛人，言壽命無常。故天下有拢�心大和之人，使語其意，令知
過之所由從來，各令自改。乃為人壽從中出，不在他人。故言司命，近在胸心，不離人遠，
司人是非，有過輒退，何有失時，輒減人年命。為知不相善之人，欲聞其戒，使得安靜，過
失之間，使思其意，令其受罰亡年，不令有恨。
　　　　天大寬柔忍人，不一朝而得刑罰也。積過累之甚多，乃下主者之曹，收取其人魂神，考
問所為，不與天文相應，眩秊槠郏�欺後首過，罪不可貸。是故眩�敕下曉喻，為說行惡，災變
所致，使自改耳；不用其言，亦安可久久在民間為人乎？故分別善惡，各使不怨耳。天為設
禁，使不犯耳。而故犯之，戒命於天神，可以久與人等也。作行如此，為使人不死之道乎？
中為天無所知邪？俗人之行，不可採取乃如是，安可久置中和之中，使食可食之乎？而反善神
所護，年盡乃止。無中天人時，是善之證也。為善日久，何憂不盡年盡乎？是為可知人自不
能力為善，而自害之。是惡之人何獨劇，自以為可久與同命。不意天神促之，使下入土；入
土之後，何時眩�生出乎？地下眩�相引浸，益亡屍，是眩�不得天福之人，可眩�計邪？行且各為身
計，勿宜後生之患，是為中善之人。不者，欲為惡人也，天所不佑，地不欲載，致當慎之，
勿有愆負，財得稱人耳。可為父母子孫，得續行恩有施，可眩�得增年，精華潤澤，氣力康強，
是行善所致，惡自衰落，亦何所疑。
　　　　從今以來，當詳消息，善惡分別，念中何行者，自從便安，天不逆人所為也。念之眩�念，
不順作逆，而求久生。是行當可久見於天神，日月星辰，安有久照？為天神所佑，而爭欲危
之，是誰過乎？不當是善行孝順之人邪？輒有祿位，食于司農，久眩�子民，使上下相事，是民
之尊者也。是善所致，惡自不全身，相去幾何乎？視其試書，不用其言，自快可意而行，是
為人非乎？有惡不能自化，有孝善，有忠招胖�心，而望天報；有病求愈，作惡過多，無解
時，為可久貸與不。故作此文，欲使俗夫之人，各不怨其得罰耳。念生求活之人，自不為惡
行而亡其年也。得書見眨В�使知避禁，不樱鼝憾�。如是能自改為善，可得久見天地日月星辰，
與人比等，是不善邪？而反不惜其命，以為死可得眩�生。如人知不自知為惡，自以為可也。
談語欲與人比等，衣食與部人同，是為可久不乎？畏死之人，不敢犯此眨�文，是亦祿策所致。
其人相薄少可，宜直命當直之，何所顧乎？行，各自慎努力，念所行安危之事，書眨б嘧钥�
知也。天書文欲使人為善，不欲聞其惡也。故自命簿不全耳，無可大怪也。詳眩�思之，勿懈
也。
　　　　天有生籍，亦可貪也。地有死籍，亦甚可惡也。生死之間，不可比也，為知不乎？知惡
當慎自責，不可須臾有亡其年壽，甚可惜也。與人語言發聲，為善行得人心意。是天善之，
無出惡言，而自遺咎。同出口氣，正等擇言出之。無一小不善之辭，可得延命。殊能思行天
上之事，得天神要言，用其眨瑒幼魇箍伤迹�可易命籍，轉在長壽之曹。宜眩�各修身正行，
無忘天之所施。宜置心念，報施大恩，乃為易行改志。天眩�追念，使不逢惡，可信天書言，
可得生治不用。書言自不全，擇其可行乃行之，不強所為。各且念身善惡，天稟其性，勿有
所嫌疑也。宜不欺善，而惡人得福也。是言者明白，何有所疑乎？
　　　　神仙之人，皆不為惡者，各惜其命，是善之證也。書所言約，敕前後道人之所願，為道
善惡，使思之耳。不用，而自己勿自怨。自怨者，但當知怨身少知而窮老乃極，自咎之耳。
餘者自從其意，如欲貪生，不當有惡。故使自思，知其苦樂，樂獨何人，苦亦何人，亦宜自
念，勿有怨辭，勿妄輕言出氣。令可思，思生為善，故丁寧相語者。令語言可知，不失天規
矩。行成自然之道，何所不成，何所不化，人皆迎之，是天自然之恩非邪？念下愚之人，不
念受天大分，得為人，自以當常得久也。亦不意有巫臁�之神者，當止勿犯非也。書辭非一，
念之眩�出。文辭有副，故置重眨Аｎ櫰洳患坝脮�，念生為善，為有活望。眩�有惡言不順者，
被疏記不息也。慎之且止，止眩�有所思，思後不足，不滿意者眩�申理。
　　　　不可不祠訣第一百九十六
　　　　惟世俗之人，各不順孝，反叛為逆，競行為不忠�