309太平经-第39部分
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道也。人人被邪文，愚蒙積久，故常敕真人使出吾道，以付上道德之君，以示眾賢，疾試吾
道，乃知吾書之信，與天地相似，不用不試，安知其□□哉？今保吾道不铡是笤嚪且痪�
之文。真人慎之！”“唯唯。”“行去，常慎吾言，勿自易妄語也。”“唯唯。出之無匿藏，
使凡人言語學問，當知得失處，不復妄為。”“唯唯。”
右解人常所不宜聞所不宜言所不宜用斷邪出真文
事師如事父言當成法訣第一百五十五
“今愚生舉言，不中天師心，常為重謫過，不冒過問，又到年竟，猶無從得知之。願眩�
請問一言。”“平道之，何所謙哉？不知而問之，是其數也。”“今以第一上道要德以教凡
人，曾不大知乎？”“善哉，子言也。何有大知之有乎？子何故疑此哉？”“吾聞子智過其父，
弟子智過其師，臣智過其君，則名為下賢智過於其上，以為不宜。”“今子言是也，又非也。
今下智過於上者，乃謂不當。使下智為巧偽之法，其智過其上，則還欺其上。子欲樂知其效，
比若教學，巧家弟子智過其師，則還害其師矣。夫為人下，習知猾偽奸道，則下共還熒惑，
欺其上矣。是故古者大拢t不敢妄授教猾巧偽文道也，常深念其本而斷其末，不使愚人知之。
故以猾智知國，國之大僖病９使耪呗｝人，常務授其真道，不授浮華偽相巧弄之法也。知其
為害大深，故常椋湫讓W，而務開其吉路，使民常自謹，不知為非。子欲重知其信，是故上
三皇乃師事臣如父也。時臣各懷真道要德，無巧偽文猾人。故其時臣智悉過其君，能為帝王
師，其教若父，故師父事之，是則道德過其君之則也。故能使其君安坐垂拱而無憂。故言十
中十，可輔帝王；言十中九，可佐大臣；言十中八，可為小吏。過此而下，不足取策；所言
不中，名為妄語，亂铡险咭病Ｗ又俊薄拔ㄎā！�
“行，子欲重知其大效，到於五帝，道小衰，故君臣道德不能眩鄦枴ＭT為朋，同志
為友，所知君臣同，不能眩笙喔呱希烂氐拢∪煌ǎ薀o可師父事，但朋友事之也。
到于三王，師授者多妒學，椋Ы^真道奇德，其弟子日益愚蔽無知，反多入浮文，使君治眩亂。
其道德湵。蛔愀甘拢蛔阌咽拢首邮轮Ｆ渲巧伲什欢鵀榈弁鯃D難易。故使天地大
怒，災變連起，不可禁絕，大咎在此。子知之耶？”“唯唯。”
“行，子已覺矣，眩秊樽又孛髦＝裎灏云涑枷o真道德，皆能作巧偽猾，所以相欺詐
者，其臣多如邪猾佞偽巧，所以相驚動惑之道，或乃過其君。因而反逆，子殺其父，臣殺其
君，下殺其上，悉懷無義夷狄之心，人人有巧偽之術，各有奸心，無有真道，故數反逆。故
事斧鑽，視臣若死籍。乃其臣皆懷佞文，多巧猾，道不足重，故視之若畜也，是明效也。故
古者拢t應天心，娉真道，德士仁人而放佞偽猾，以稱皇天之心。是故吾道悉開吉門，而椋�
凶戶，不敢及猾知可以過其君者也。子寧曉知之耶？”“唯唯。”“慎之矣。”
“太上古之臣多仙壽，故能使其君壽；中古臣多知懷道德，故能使其君常無憂；下古臣
多無真道而愚，故多使其君愚甚。君愚，其治常亂懀坏锰煨摹０跃急M佞偽，多猾巧
詐，共熒惑其君，使其失天正路，反入凶戶，故與天為大怨。子知之乎？故其治悉凶，不得
大久。真人為天問事，宜日謹，不可但恣意妄言。言當成法。言不成經，不若默也。舉言不
中，罪深不除。”“唯唯。”“行去，子已知矣。”
右智賢過其君難解訣
§ 〖JZ〗太平經卷九十八（己部之十三）
神司人守本陰佑訣第一百五十六
“請問一大疑事。”“行言之。”“今天師廣開天道之路，悉拘校古者道書之文，以為
真要秘道。真道者多善，其文乃入神，故能睹神，與神為治。所治若神入神，則真道也。乃
多成於幽室，或有使度於室中而去者，或有一出一入未能去者，或有但見神而終古不去者。
夫度去者，萬未有一人；大壽者，千未有一人也；小壽者，百未有一人也；竟其天年者，比
是也。凡天下之人學問也，萬未一人得上官也，千未一人得中官也，百未一人得小官也，其
於佃家活生，萬未一人得儯f也，千未一人得千萬也，百未一人得百萬也。凡事者皆如此矣。
故其本者眾多，其度世及富貴者少也。愚生甚憂之。今為道，當以何為大戒而得長成乎？學
問當以何為大戒而得到大官乎？治生聚財當以何為大戒而得致富乎？今不及天師力問諸疑，恐
終古蒙昧，不復開通，無以得知之也。”
“善哉，善哉！諸真人問疑事也，天使子來問之。諾。安坐，善問身聽，今為真人悉道
之，使□□可知，自隨而力記之。”“唯唯。”“行，後世得吾文，為其廣開真道之路，必
且俱學真道。夫真道而多與神交際，神道專以司人為事，親人且喜善，與不視人且驚駭 ，
與不俱爭語言於人旁，狀若群鳥相與往來，無有窮極。或言人且度去，或言人且富而貴，或
言人且貧而賤，或譽旁人，或毀旁人，或使人大悅喜，或使人常苦大忿。夫神，乃無形象變
化無窮極之物也。人為之能專心自守，能不聽其言，考心乃行，椋Э诓粋髌溲裕植浑S為其
愁怒喜固固堅守本不移，務陰利佑人及凡物，不欲為害。以年一知道之後，常為上善，務利
而不害傷，求道為善，到年窮乃止，為是不敢懈怠，萬萬度世一不耳，萬得大吉一凶耳。如
此則群神轉共佑助人也，使人日樂善，不知眩秊樾皭阂病Ｕ嫒酥俊薄拔ㄎā！�
“行，子已知矣。行為真人道其且亂敗者。人用心意不專純，又易喜易怒，易驚易惑，
又易事輕口清辯慧，常欲語善惡，無可能耄洹Ｔ庹哂裕荒茏越埂ｌ镀淙缡牵瑒t群神
共來欺之。或之小人，則且上入已远酪玻驍禒庌q口而妄言也，或為鬼神所驚，因而病
狂也。大用心意，不專一人，怒喜無常，舉事失正，惚恍無方，或以是失其賢友善輔也，因
以危亡。是者大咎在不愛利，為上則不欲利其下，聽邪神，反欲害之。故賢者使去，反失其
賢輔用。其於小人也，不欲尊重其上，反聽邪神詐偽，已酝Z，是即為道不成，所以得凶
之門戶也，吾不能豫勝記之也。凡人用心，不能專堅密者易營，或皆舉事不吉，所為多害得
凶，其過失積眾多，不可盡言。但為真人舉道其大綱，見其端首，使賢明深見吾文，自精詳
隨而察之，必已知矣。真人甯曉不耶？”“唯唯。”
“行，子已大覺矣。守吾文以為深戒，以為行者萬世可無凶害，铡酢酢９梳崾雷x吾文
書，從上到下，盡睹其要意義而行者，萬不失一也。守之不置，自然畢也。專心善意，乃與
神交結也。邪心惡意，道必失也。大人不精聽耶，或失其正位，小人不精聽耶，與医Y也。
此悉成身之害，不可不大戒慎也。凡人舉事有過，皆自身得之也。夫禍變近從胸心中出，不
以他所來也。真人知耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”“子知懼駭，於是可謂已得入真道矣。”
“愚生已大覺矣，賢儀此以為行。成事，得長入吉門，辟凶戶矣。死生之路，可長睹矣。案
此為行，凶耶日遠去，吉者來矣。”“然，子已知之矣，□□不復重戒子也。”“唯唯。”
“行，為子道學而得大官者決意。凡人學問也，今日入學門，用心專一，常欲佑利愛而
不妄語，年少而學至老窮無眩酥梗粯返霉僖病５砗脤W，務欲得知經道，積為善而不
止，行名立，經道成，深知古今災變所從起。其行與學，有益於上，有利於下，為善積聞，
不可闔椋В勊倪h。明王好之，因而徵索召取，百姓俱言善哉，俱言大吉，是其人也，旁
人為其說喜。是者即其善人學而度世者也。真人知之耶？”“唯唯。”
為道敗成戒第一百五十七
“行，眩秊樽诱f道，其不度者，意今日入學門，不樂思得真道善說；但欲博聞多睹，可
以行窮極拢苏摺Ｓ植粯吠菩凶魃疲春酶∪A之文，可以相欺偽者。或既得入經道，又用心
不專一，常欲妄語，辯於口辭，以害人為職，不尊重上，不利愛下。其行與經道實空虛，未
足以為帝王之良臣，反行守長者。旁人以財貨自助，欲得大官，以起名譽，因而盜采財利，
以公趣私，背上利下。是即亂敗正治，天地之害，國家之僖病Ｃ裰⒗牵改钢異鹤右玻�
天地憎之，鬼神惡之。故其罪泄見者，時時見誅於帝王，以稱天心，以解民之大害也。是其
工欺而得官者也。或有用心不專，實空虛無真守，反積常思欲得官。官者，乃天之列宿之官
也，以封有德、賞有功也，不以妄予無功之人也。無功之人，天地所忽，神臁缓脨垡病�
“下愚不能深自知惡，反妄思得天官而不止，邪鬼物因而共下其心，使其妄語，因而妖
言，不而自禁止也。故時有邪言而死者，此之謂也。非獨為道，不得其意，則凶也。凡人為
行，不欲樂善，為悉凶也。真人努力，子幸有善意，常欲愛利為事，已度矣。雖然，真人凡
人，且度不度，不在於前也，其失皆在於後，皆由不自愛，自易自言且度，反中有過而不度
也。故吾今說而不得中止者，乃真人使吾說不得止也。今欲中椋дf而自易不言，恐恨真人。
真人恨由上視天，反且使天害吾，故吾言不敢道，自易椋W而中止也。子知之耶？”“唯唯。”
“行，凡人之得害如此矣。常得于未解，不與本相應，故失之也。子既有大功於天，努
力努力”“唯唯。不敢自易業學而道上也。”“行，子已知自度之術矣，吾無以加之也。行
眩秊檎嫒司哒f，其人樂治家畜財，得富貴者，年少力能布作，而長思為事，力盡因乃止，能
揚善耄海Ｓ眯臉窞樯疲趵跛甲鹕稀７惨上ど鹘渲桓彝秊椋謵巯虏挥θ耍煌�
王法，不樂隨邪禮相隨飲食也。凡不急之事，不敢與焉，有知而為此行，到老無知乃已。雖
實若虛，口不輕語，故能致珍物畜積，因以成人也。夫人賢不肖，用意各異。或有不善之人，
輕上害下，好從邪禮，不急之行數到，市道用口妄語不能忍，非即凶亂危亡之人也，非為道
也。子知之耶？”“唯唯。”
“是故夫為道者，專汝心，椋昕冢阃砸病Ｊ枪使耪呗｝賢睹天法明，故能行道守德
也。天乃專一，晝夜行道而不言，故能獨吉也；地乃晝夜行道而不言，愛養萬物，故能長獨
安也；四時乃獨行道，晝夜不止，故能常獨興王而不止也；三光乃獨行真道而不言，故能常
明，隨天咝幸玻晃逍心霜毿姓娴蓝谎裕誓芘c天地為常也。凡天下之為道行者，象此不
可勝書也。故能愛利口，不妄言，則道可得也。欲輕忽事，反吾文言者，成□□為道所伲�
萬不失一也。真人既遠來問疑，故以戒子也。得書思之惟之，吾不負子也，吾乃為天談，以
戒上德之君。夫德君天與之，必且好道，百姓且象其君而為之，皆以此文為大戒，則可得吉
而遠凶也。出此之書，以戒下愚，慎毋藏之。”
“唯唯。行去。此說戒乃若小而反大，若薄而反厚。何謂也？”“然，念其辭言也若小
耳，其戒反大也。念其言，若類似俗辯士所為也，則似薄不足傳也。念其戒人成人則厚矣。
故念吾為真人作道，其大也則洞至無表，其小也則洞達無裏，尊則極其上，卑則極其下。故
上及神人，下及奴婢。所以然者，欲使大人為之亦言足，小人為之亦言足；賢拢秊橹嘌宰悖�
百姓為之亦言足。”
“何也？願聞其意。”“善哉！子之難也，得其意。然吾乃為太平之君作經。夫太平之君
治，乃當象天為法，不可若小國，但長於一界也。是故天之為象法也，乃尊無上，反卑無下，
大無外，反小無內，包養萬二千物，善惡大小，皆利佑之，授以元氣而生之，終之不害傷也。
故能為天，最稱神也，最名無上之君也。今上皇氣至，德君治，當象此為法。故吾道一高一
下，一沈一浮，欲使眾賢共察之也。是故枺系貞簦擞兄熘荒嫘×髦σ病Ｉ茞�
大小皆歸之。真人知之耶？”“唯唯。”
“行，欲眩f辭無極，為其大文，且小止息，各歸思之於胸臆。作道不得其意，示之以
南反問北。用心如此，則終古所學不得也。不敢不行，子已曉矣。”
右集難道戒學治生成與不成吉凶何所起訣
核文壽長訣第一百五十八
“願請問一上事言之。�
