309太平经-第38部分
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“行，見子好真道德，好為善少雙，且示子一言。今上士多樂真道善德，中士半好之，
下士無狀，純無道無德，皆應大逆無道之人也。大凶無德之人，與天地內獨不比，不而相知，
非天常所宥也，愛子也。故無道德者，命不在天地也，與禽獸同祿同命。”“今不解，願聞
其要意。”“然，六真人明聽。”“唯唯。”
“然，天者純為道，地者純為德，此無道德之人，與天地絕屬無所象。象於天行，當有
真道而好生；象地，當有善德而好養長。今人無道與無德，故天地不宥子也。欲知其明信效
也，比若道人知道人，德人知德人，各自相收錄，故命迭相在。故道人者好興道人，德人者
好興德人。有道德之人與無道德之人不比，故不肯相收錄，命不系天也。”“善哉，善哉！
願聞其與禽獸同命意。”“善乎！子難，深得其數。然，禽獸者命系于四方，其為性者好相
抵樱瑹o有道德，勝者為右。無道德下愚之人，亦好相樱埃瑒僬邽橛摇Ｆ錃馀c禽獸同，故
同命也。天道為法，以是分別人優劣，故知之也。凡天下之名命所屬，皆以類相從，故知其
命所屬。故含五性多者象陽而仁，含六情多者象陰而貪，受陽施多者為男，受陰施多者為女，
受王相氣多者為尊貴則壽，受休廢囚氣多者數病而早死，又貧極也。故凡人生者，在其所象
何行之氣，其命者系于六甲何曆，以類占之，萬不失一也。故古者拢松钤彩拢饲檎�
以此也。真人知之耶？”“唯唯。善哉，善哉！”
“今故下古之人，承負先人失計，稍稍共絕道德，日獨積久，與天地斷絕，精氣不通，
不相知命，反與四足同命，故天地憎惡之，鬼神精氣因而不佑之，病之無數，殺之無期，其
大咎在此□□。今上德之君，命系天地，當更象天地以道德治，故吾更理出天道出以上付之。
天樂其為善，不欲眩蛊溆叙N，是四足之人行也。故吾書眩囟帲蛊浯笥X悟也。故敘
六極一大集難以付歸之。真人知之耶？”“唯唯。可駭乎！樂哉，樂哉！”“真人以何知其可
駭而樂哉？”“然，愚生見天師言，真道德出，民一旦而轉，皆守為道德，象天地，不復為
四足之人行。人人道，人人德，故知其大樂至意矣。”“善哉，真人之言，無以加之也。”
“今願及天師請問一事。”“言之。”“今人求道德及凡人行，當以何為急務哉？以何
而得知之？以何而與天地響相應也？”“善乎，子之問也。當以至眨鍍惹閷崬橹丝傻�
也。如不以五內情實為之，是道德之所怨也，求善不可得也，神臁粦病！薄敖耦娐勚琳
以何而感動天地神臁酰俊薄班妫≌嫒遂妒鞘鉃橛蓿瑢W吾書文，多固固未解邪？”“愚生其為
暗昧，¤乃久重，難一旦而開。”“然子亦大謙。行，更明聽，為子道至崭袆犹斓刂狻！�
“唯唯聞命。”
“然夫至照撸麨橹琳，乃言其上視天而行，象天道可為；俯視地而行，象地德而移。
念天地使父母生長我，不欲樂我為惡也，還考之於心乃行。心者，最藏之神尊者也。心者，
神拢冴枺鹬幸病；鹫撸瑒佣闲校c天同光。故日者，乃火之王，為天之正，無不照
明。故人為至眨闹姓餐磻Ｐ纳裰谅｝，乃上白於日，日乃上白於天。故至侦段鍍日撸�
動神臁病Ｊ枪士刹簧骱酰俊闭嫒嗽唬骸翱晌吩眨】晌吩眨∮奚^問，是甚大怖。”“子知怖，
活之根也；子不知怖，死之門也；安危在子之身，無於他所焉。”“今雖每問天師而怖駭者，
又問乃訣乃大解，不問又無緣得知之。”“然，子言是也，暗而不好問，何時眩谜颜言眨�
行言，欲問何等？”
“今謹已聞至談犹欤娐剟拥匾狻！薄吧圃眨∽友匀找娲笊睿幌е病Ｐ邪沧瑸�
子道之。不言恐得過於子。若天獨疾後世人不至眨拐嫒藖碇鲉栔病ＶZ，今為子說之。
明聽。”“唯唯。”“行，人之至眨兴赡睿闹袨槠浼餐矗誓税l心腹不而食也。念
之者，心也，意也。心意不忘肝最仁，故目為其主出涕泣，是其精思之到找病＞魅苏撸�
心也。念而不置者，意也，脾也。心者純陽，位屬天。脾者純陰，位屬地。至湛蓪Ｄ睿�
心痛涕出，心使意念主行，告示遠方。意，陰也，陰有憂者當報陽，故上報皇天神臁Ｆ⒄撸�
陰家在地，故下入地報地。故天地乃為其移，凡神為其動也。子欲知其大效，吾不欺真人也。
真人但安坐深幽室閑處，念心思神，神悉自來到，此不明效證邪？是吾告子至罩乓玻�
未嘗空無法而說也。故求道德凡人行，皆由至眨颂斓貞耢‘來告之也。如不至眨�
不而感動天地、移神臁病９食胸撝幔鹿胖藢崯o信，不至眨欢袆犹斓兀财厶�
與地，故神臁χ徽病！�
“願聞以何明之乎？”“然，有大明證於日月。”“今願聞之。”“然，下古之人生於
父與母，而共忽其父母，背叛其父母，萬未一人而孝也。得解蒙暗于師，已覺去者。忽其師
不師，為其師自屈折，執勞苦也。以貧賤得富貴於君，而反相教，下皆共日欺其上，萬未有
一人有招乓玻河薰财燮淙V，名為反逆而無信也。其罪過彰彰，下可覆蓋，皆上見於日
月三光也。故天地甚疾之惡之，使其短命而早死也。不自深十問過罪重，反復哭而行也。言
天酷，何一冤也！汝乃自冤，何時天冤汝哉？”“可駭乎！善哉，善哉！愚生已聞命矣。”“然
子而守此，以為重戒，則可萬萬世無患矣。然辭小竟，疑者眩齺韱栔！薄拔ㄎā！�
右大集難道德至仗旖湟允举t
〖JZ〗太平經卷九十七（己部之十二）
妒道不傳處士助化訣第一百五十四
“真真愚暗日益劇不曉大不達之生謹再拜，問一從事，言之必為過，不問又愚心不能獨
自解。”“行言之。”“愚生浮劽氐酪猓悄颂斓刂鋵殻煜轮淦嫖镆病９拭疄�
至道不傳，其非凡人所宜聞、所宜言、所宜用也。而今天師都開太平學之路，悉敕使人為道
德要文，不得蔽匿，皆言其有天謫，到死罪尚不除，眩麽崾溃允谝哉娴烂氐拢淮笤眨�
令小人與君子不別，愚生以為真道秘德，不宜使小人聞、小人言、小人用之也。”“咄！噫！
子今且言，有萬死之責於皇天后土，不復除也。自天地開闢以來，後生日益薄妒道，小人斷
絕天地之珍寶，以是為失。積久故生承負，令天災不絕。常使天地內獨歲不平安，災變盜�
眾多，國家為其愁苦，正起於是。子今且所言是，正是也。亂天反地，使治昏懀耠y治，
正是也。子今且語，正與天為重怨，錯哉，錯哉！亡子功矣。”！“何謂也？”
“今要道善德出之以教化，小人得之守道德，更相仿學，不敢為非。其中小賢得善道德，
可為良順之吏。其中大賢，可上為國家輔。其中最下極無知者，猶為善人。夫天以要真道生
物，乃下及六畜禽獸。夫四時五行，乃天地之真要道也，天地之神寶也，天地之藏氣也。六
畜禽獸皆懷之以為性，草木得之然後生長；若天不施具要道焉，安能相生長哉？而真人言，
小人不宜聞要道、不宜言、不宜用也。天地之神保終類，人乃不若六畜草木善邪哉？真人自
知，今且言有萬死之罪，不復除也。”“愚生事師日少湥簧钪斓溃娞鞄熝裕俗灾�
罪重，上負皇天，下負後土，中負於大德之君。”
“然，子退自責是也。凡舉事可不慎乎哉？皇天常獨視人口言，何故使響隨人音為吉凶，
故回應不失銖分也。子獨不常觀此天地之音證邪？宜自慎不及，勿強妄語，其為害重。子今
且言至道不傳人，何以傳知之乎？終類至道不可傳，天道無私，但當獨為誰生乎？”“弟子自
慎戒事甚無狀。”“子欲若俗夫小人眩嘟潭侍斓酪俊薄安桓遥桓摇！薄罢嫒俗跃涫拢�
天怒一發，罪過著不復除也。天道正由此言廢毀，子眩苍鲋康弁跛圆荒芾砥渲味鴩L
多災者，但由盡若子。今旦可言，因使真道道絕也，邪道起，故不可理也。甯曉心解不乎？”
“唯唯。”“已覺矣，慚負天師不也。常常慎事。”“唯唯。今念每言有過，欲不言也，又
不知。”“平言。”
“今人所不宜聞，所不宜言，所不宜用者，何等也？”“然，凡人乃不宜聞非真要道，
非真要德。是故夫下愚之師，教化小人也，忽事不以要秘道真德敕教之，反以浮華偽文巧述
示教凡人。其中大賢得邪偽巧文習知，便上共欺其君；其中中賢得習偽文，便成猾吏，上共
佞欺其上，下共巧其謹良民；下愚小人得之，以作無義理，欺其父母，巧其鄰里，或成盜�
不可止。賢不肖吏民共為奸偽，俱不能相禁絕。睹邪不正，乃上亂天文，下亂地理，傥逍�
所成，逆四時所養，共欺其上，國家昏亂，其為害甚甚，不可勝記。真人反言小人不宜聞要
道要德，反當以邪巧偽之事教化，使天下人眩瞑，共習偽非，而不自知，遂俱為無道耶？是
以真人有萬死之罪，不復除也。天下所不宜聞、所不宜言、所不宜用，正不宜聞此偽文，邪
巧大猾所生正由此。
“故吾為天陳法，為德君作教，不敢及之，所以專開道德之門，而椋Ы^狡猾階路也。故
吾書本道德之根，棄除邪文巧偽之法，悉不與焉。子獨不怪之耶？是乃天地以為病，帝王以
為害，行眩秊檎嫒司哒f之，其以要道德以教化小人也。上賢得以守儒良，中賢德以上為國家
至德之輔臣，其中小賢，化為順善之吏，其中下愚，猶為謹民，不知相害傷。故自天地四時
五行日月星宿，共以真道要德養萬二千物，下及六畜糞土草，皆被服其秘道要德而以得生長。
今若以真人今且言終類，此人不若六畜及糞土草耶？子今且言，寧自知有萬死之過不除邪？”
“有死過，有死過！勿謝同不解耳。今過言當奈何哉？”“今欲解此過，常以除日于曠野四達
道上四面謝，叩頭各五行，先上視天，回下叩頭於地。”
“唯唯。今且天師教愚生，何一急也？”“然所以急者，不以故真人也。乃真人言，得
天地之忌。太上中古以來，人教化多妒真道善德，反相教逃匿之，椋Р亟^之，反以邪巧道相
教，導化愚人，使俱為非。其中大賢遠去避世，獨其中小賢為吏，無有真道，亂其民。其中
下愚，因為無道，起為盜佟Ｃ癯季銥樾埃畚贸衫讋樱材嫣煳模瑲斓溃娴匾猓此�
時氣，逆五行。使災怪儯鼉｜，三光失其正明，帝王大愁苦之，得昏亂焉，治不得平安，正由
此也。故真人甯知此罪重不？天不除之也。吾不教，子當謝也。故所以當於曠野者，當於鮮
明地。所以四達道上者，道者主通事。所以四達者，當付於四時。天之使氣也，且為子上通
於天也。四時者，仁而生成，且解子過於天地也，後有過者，皆象子也。天從今以往，大疾
人為惡，故夫君子乃當常過於大善，不宜過於大惡。慎之，慎之！子尚若此，何況於俗人愚
哉？相教嫉妒道，藏匿之是也。子所言常善是。今旦一言，名為大逆天地，從古到今，人君
所得愁也。
“然真人前，人安得生為君子哉？皆由學之耳。學之以道，其人道；學之以德，其人得；
學之以善，其人善；學之以至道善德，其人到老長，乃得大益善良。故懷要道善德之人，乃
名為帝王之處士，人之第一上善者也，能助君子化者也。其不仕者為上謹之人。學之人，學
之以惡，其人惡；學之以文，其人文；學之以偽，其人偽；學之以巧，其人巧；學之，其中
大賢者則巧言，其習書者則巧文，小人得之為猾民。于子心寧可以教不哉？故夫要道秘德，
乃所以承天心而順地意，可以長安國家，使帝王樂者也；而反禁絕，不以力化，人有謫於天，
罪不除也。
“天以至道為行，地以至德為家，共以生萬物，無所匿，無可私也。故古者拢讼筇斓�
為行，以至道要德力教化愚人，使為謹良，令易治。今世反多椋Ы^之，故愚人共為狡猾，失
天道，不自知為非，咎在真道善德不施行，故人多被天謫，當死不除也。愚人無道，不避忌
諱，遂共犯天地，由不知道德要也。吾之為書，所以反覆勉勉眷者，恐人積愚，一言不信吾
文，故眩刂病Ｈ司懔暈樾熬茫蚍粗^吾可言非也。眩钍拐娴烂氐麻T絕斷不行，天怒不
絕，帝長愁苦，吏民無所投頭足，相隨雲亂，不能相救，試赵┪徂o於天，正為解除此製作
道也。人人被邪文，愚蒙積久，故常敕真人使出吾道，以付
