309太平经-第34部分

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易其行，皆樂真文，不復為邪偽也。真人欲樂安天地道，使疾正，最以三道行書為前。”
　　　　“願聞為前言。”“善哉，子之問事。愚者難正，自若亂人治，令德君愁。故投行書於
前，令使上下大小，自相拾正，其俗人無孤言辨士之害。”“善哉，善哉！願聞三道行書文，
何但使一通集行書而上，必使有前後文書眾多。”“善哉，善哉！子之言，中天心意，所以
使有前後問者，欲使俗人深自知過也。獨言之大病也，不見孤辭單文之惡，則無以見集行書
之善，不傳其铡�，分別其大失，皆解人心，乃後且可救也。心不解，不如其所行，久大铡�也。
人心覺則易正。凡吾為文，皆如此矣，非獨是也。子知之邪？”“唯唯。”
　　　　“行，子已曉矣。真人慎事，書文已足，無輕數句問，欲不為子說之，恐恨子意，欲眩�
為子道之。今道大文，又天道不可句極，得其意，天大喜，不得其意，逆天道，反與天為咎，
不敢眩龜笛砸病Ｐ腥ァ！�
　　　　右大集難問天地毀起日月星蝕人烈死萬二千國策符字開神訣
〖JZ〗太平經卷九十三（己
部之八）
　　　　方藥厭固相治訣第一百三十七
　　　　“今愚生得天師文書，拘校諸文及方書，歸居閑處，分別惟思其要意，有疑不能解，願
請問一事言之。今天師拘校諸方言，十十治癒者方，使天神治之也，十九治癒者方，使地神
治之；十八治癒者方，使人精神治之。過此以下者，不可用也。愚生以為但得其厭固可畏者，
能相治也，不得其厭固者，不能相治也。”“善哉！真人言也，得其難意。然夫凡洞無極之
表裏，目所見，耳所聞，蠕動之屬，悉天所生也，天不生之，無此也。因而各自有神長，命
各屬焉。比若六畜，命屬人也，死生但在人耳，人即是六畜之司命神也。是萬二千物悉皆受
天地統而行，一物不具，即天統有不足者，因使其更相治服也。因眩�各使有尊卑君長，故天
道悉能相治制也。得其所畏，而十十者治癒者，即是其命所屬天也。真人知之邪？”“唯唯。”
“行，子已知之矣。”
　　　　“請問一疑，甚不謙順，豈不言哉？”“平行！勿諱。”“今若盜俳偃苏撸�同服人耳，
豈可以為天命君長邪？”“善哉！子之難也。夫盜俳偃苏撸�但以無義，妄於枉服人耳，不得
常服久也。一過服人，即有重罪，長吏遂之不止也。子何以言是為天命乎？今若王者治服人，
豈當見逐索邪？凡人生以王者為君長、為命也。真人亦甯解不？”“今已大解。”“善哉，善
哉！行學者精之，亦無妄難問也，天且非人也。”“唯唯。”“有過有過不也，敬慎之，勿
但若俗夫之人欲言便語也。”“唯唯。今愚生每語有劇過，不言，又無緣得知之。今欲眩�有
可問，不敢卒言。”“平行。”
　　　　“今獨萬物各有君長，天地亦有君長邪？”“噫！子難問何一深妙遠劇也！”“今自知所
問不謙，不及天師問之會，遂不得知之也。”“然，天者以中極最高者為君長，地以昆侖墟
為君長，日以王日為君長，月以大月為君長，星以中極一星為君長，眾山以五帲�為君長，五
帲б灾袠O下泰山為君長，百川以江海為君長，有甲者以神龜為君長，有鳎е畬僖札垶榫�長，
飛有翼之屬以鳳凰為君長，獸有毛者以麒麟為君長，裸蟲者以人為君長，人以帝王為君長。
天下若此者積眾多，不可勝記，才為真人舉其綱，見其始，子豈解邪？”“唯唯。”“宜自
深思其意，亦不可盡記也，難為財用。”“唯唯。”
　　　　“今故言¤行有知之屬，方在其身者，不待而成事者，無妄殺傷，何乎？主恐忿其君長
也。今天太平氣至，當與有德君並力治，無妄傷害，則亂太平之氣，令治懀鼞｜。”“今小物
安能感動天，使其治亂懀鼞｜乎？”“噫！子自若愚蒙，未大解也。今是各自有君長，若遠方四
境之下賤小人，極最帝王之下極螻蟻惡人也，無可比數。人無故共賯�此百數十人，其家自
冤枉，上書帝王，帝王聞之即大怒，下令以章考問之，紛紛州郡縣以為大事，因而坐之危亡
者，非一人也。子知之邪！”“可駭哉，可駭哉！”“行，子知大駭，乃且長生矣。”“唯唯。”
“是故古者拢�王知天法象格明，故不敢妄用刑也，乃深思遠懀е畼O也。故其治常平，不用筋
力，而得天心者，以其重慎之也。今先王小小失之，承負之後，各有得失，故治難平也。子
知之邪？”“唯唯。”“今太平氣至，天愛有德之君，故具為陳戒也，難其犯之也，以吾文
歸上德之君，自使思其惡意。”“唯唯。”
　　　　右集難方藥命所屬物各自有君長
　　　　陽尊陰卑訣第一百三十八
　　　　“願問陽何從獨得尊而貴，陰獨名卑而賤哉？”“善乎！子之難也，幾睹道德意。陽所以
獨名尊而貴者，守本常盈滿而有實也；陰所以獨名卑且賤者，以其虛空而無實也，故見惡見
賤也。”“愚生受天命，劣少無知，蔽暗難開，願天師具為分解其意。”“子學何不具睹天
道意，何哉！真人尚乃不解，俗人冥冥固是也。然，夫天名陰陽男女者，本元氣之所始起，
陰陽之門戶也。人所受命生處，是其本也。故男所以受命者，盈滿而有餘，其下左右，尚各
有一實。上者盈滿而有餘，尚常施與下陰，有餘積聚而常有實。上施者應太陽天行也，無不
能生，無不能成。下有積聚，應太陰，應地，而有文理應阡陌。左實者應人，右實者應萬物。
實者，核實也，則仁好施，又有核實也，故陽得稱尊而貴也。子知之耶？”“唯唯。”“陰
為女，所以卑而賤者，其所受命處，戶空而虛，無盈餘，又無實，故見卑且賤也。本名為陰
陽男女者，此二事也。其一身上下，既盡無名者也。本名陰陽，以此二事分別之也。念女之
頭目面耳支體，俱與男等耳；其好善尚乃或好於男子，而反卑賤者，此也。男子其頭面肢體，
其好善不及女也，而名尊且貴者，正以此也。”“善哉，善哉！”
　　　　“然子可謂已覺知之矣。是故天道重本守始，是以拢�人睹天法象明。故當反本守元，正
字考文，以解迷惑也。故能使天地長安，因家樂也。故守本而有實，好施與者為善人。本空
虛無實核，常不足而反好求者為惡人，為賤人，此之謂也。”“今願訣問一疑。”“行言之。”
“令女見懷妊，實如天師言，無實何也？”“噫！子內空虛，略類似無道之人，但天見子，勉
勉一心，故使子來問事耳！今女之妊子，陰本空虛，但陽往施化實于陰中，而陰卑賤畏陽，
順而養之，不敢去也。陽乃天也，君也；陰乃地也，臣也。故重尊敬陽之施，因而養之，而
不敢去也。子欲知其實，比若君王有客，托於小家，小家養之，不敢去也。客亦遂得肥巨成
人，□□正此也。今俗者言，陽生陰成，但陰隨而養成陽實也。吾書中同多以養說之如此矣。
吾見真人欲樂得知真道之核；天之至要意，故為子要言之耳。子知之邪？”“唯唯。”“行，
子已覺矣。”
　　　　“今願問獨人有男女，可以分別陰陽實邪？天地萬物盡然邪？”“噫！子自若癡迷不解。
善哉！真人之難問也。然天地之性，萬物盡然。吾為子說一事，已上洞下達。子自若言不□
□行更開兩耳聽，勿失銖分也。”“唯唯。”“行，然陽在外之時，凡物盡上懷妊於上枝葉
之間，時天陽氣在外，未還反下根也，故皆實于麥也。¤行眾生人民積聚亦於外，及陽氣還
反內在地中也。萬物之屬，上悉空無實，盡下懷妊實於下，地中養根葉，¤行人民亦入實積
聚於內，此即皇天證明陽實核之大明效也。是故執陽道者有實核，守陰道者無實核，故古者
拢�人治常象天，不敢象地也。”
　　　　“願聞之，何謂為象天乎？”“象天者，聚仁賢明儒道術拢�智，此者名為象天也。聚財
貨小人不肖無知文章，名為象地也。”“善哉，善哉！願聞此仁賢明儒道術拢�智，何以象天？”
“天者，仁賢明儒道術拢�智也；又天者，能乘氣而飛，此六人，其上才而志真道不懈者，亦
乃至於能乘氣而飛，故屬天象天也。是以古者拢�人獨深知皇天意，故不敢失之也。”“願聞
此聚財貨小人不肖，何以象地乎？”“然，夫財者，會下財成塗，塗化成糞，糞化成土。夫
小人愚不肖者，會聾暗不知道術，入凶門戶，會當早居地下。若令不葬，久則為天地之害甚
深，與之為治，則共亂天文地理，五行日戰乎！四時失紀，三光少明，天地惡之，百神不愛
之矣。無益於分理，當早終死如此財矣。真人知之邪？”“唯唯，可駭哉，可駭哉！”
　　　　“子知駭者，可謂將長存矣；不知早駭，與天地為重咎。”“愚生甚畏之。”“子知畏
此天法，天且活子，如不敬畏之，與生同理。夫吉凶，本非天也，過也，人自求得之耳。子
知之邪？”“唯唯。”“行去，去戒之。”“唯唯。”
　　　　右集難男女本所以得尊卑陰陽實核君子小人訣
　　　　國不可勝數訣第一百三十九
　　　　“請問一事。”“平道之。”“願聞天下凡有幾國？”“深哉，妙哉！子所問也。然，中
部有八十一域，次其外眩�一周，天下有萬國，乃遠出到洞虛無表，合三部為萬二千國。”“何
故乃有萬二千國乎？”“天數始起於一，終於十，十而相乘，天道到於五而反，故適萬國也。
其二千國者，應陰陽更數，比若數十而終也。歲月數，獨十二也，尚五歲再閏在其中也。此
應天地之更起在天，天洞虛之表裏，應為天地並數，故十二月反並為一歲，尚從閏其中。此
十二月者，乃元氣幽冥，陰陽更建始之數也。比若萬物終死於亥，乾因建初立位於天門，始
凝核於亥，懷妊于壬成形。初九於子日始還，九二於醜而陰陽撸�九三於寅，天地人萬物俱
欲背陰向陽，窺於寅。故萬計算所始布根于枺�北，見頭於寅。物之大者，以木為長也，故寅
為始生木。甲最為木之初也，故萬物見於甲寅，終死於癸亥。故木也乃受命生於元氣太陰水
中，故以甲子歲初始。天道變數，因五相乘而周，故五幹加十二支字，適六十，癸亥為數終
也。真人知之邪？”“唯唯。未得其意也。”
　　　　“今眩冥行，子思之久久，自得其意。行，子思之。今真人恒何故問天下有幾國哉？”
“愚生受天師書言，可以報天地重功，療天地病，而為有德帝王除天地立事以來流災厄會。
今以天師文書道一，付一有德之國。今一國之原，雖其君有德萬萬人者，安能乃並解陰陽無
極天地之災乎？乃周流遍治天地之表裏，絕洞虛洞遠無極之天病乎？”“噫！善哉。天乃使子
問是邪？咄咄！可駭哉。咄咄！可駭哉。吾欲不言也，今恐得大適死過不除於子也。真人何以
乃知問是乎？”“愚生得天師教敕者，歸別處，思惟其意，各有不解者，故問之也。”“今
子解一國有德之君而已，何故為問之乎？”“今以天師文，但解一有德之君國之災，名為但
療治一國耳，安能乃療治天地病而報皇天重功乎哉？”“善哉！子之言也，吾無以加子言也，
真人試說其意。”
　　　　“然，今天師乃言天地洞虛有萬二千國，今一有德之國受道，安能乃解是萬二千國之災，
而都安天地者乎？”“善哉！子之言。子果見使主問是邪？”“諾。”“今為真人具分別說之，
使其昭然可以畢除天下病災。吾畏天威，義不敢有可匿也，子力隨記吾言。”“唯唯。”“行，
天數本起於一，十而終。一乘十，十也。各乘十而至百，百乘十至於千，千乘十至於萬。一
者，其數之始也。十者，其數之終也。百者，其有德之國鄉，子但持吾書，往授教其一有大
德之國，傳記吾書者持本去，無盡以與也，周流以授百有德之鄉。一國得吾書者，國善人並
歸問之，其德乃並洽四萬，百國皆被其化而為善，天地乃俱為其安，災害為其除，以授百有
德之國，而萬國無害，天地病悉除去矣。”
　　　　“善哉，善哉！願聞何故不教，愚生比以教授之。”“然，所以不可比以教者，無道德
之國，天所衰會，不能行真道，故但歸有德之國也。今無德之國並歸有道德之國，亦自理矣。”
“善哉，善哉！願聞何故正以是百國有德為法乎？”“善哉！子之難也，得其意。然，天地人
之數也，天數起於一，終於十，天下佈施於地而生，數成乃後出，適合為百。天地人備，天
地人三合同心，乃成德也。一事有不和，輒不成道德也。”
　　　　“願聞天數何故正一乎？”“一者，其元氣純純之時也。元氣合無理，若風無理也，故
都合名為一也。一凝成天。天有上下八方，故為十也。又有五方，各�