309太平经-第31部分

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後天地之病，且悉除去也。帝王之治，且壹大安也，承負萬萬世之災厄會，且壹都去也。然
後萬物群神，且無一可言，而不復上白人惡于上天也。故敕使其拘校之者，乃天使吾下言也。
雖煩，安得不力為之乎？天下文書，及人各言一，或言十數，而天下之疑事悉自解，亦無大
煩也。但各居其處而言之，傅持付上耳。是名為天下集言而共語，以通達天地之意，以通達
天地之氣，以除帝王災害，以利凡民，及萬物莫不各得其處所者，乃後天地壹且大悅喜，病
壹除，喜則佑帝王也，令使無事而長撸б病！�
　　　　“願問天地何故一時使天下人共集辭策及古今神拢�之文以為洞極經乎？”“善哉，子之
問。然，天地有劇病亂，未嘗得善理也。故教示人使集議，而共集出正語奇策，以除其病也。
故使其大共集言事也。”“願請問天地亂而有劇病，何不更生善拢�人乎？力眩�生後拢�人，乃
無益何也？”“噫！真人愚哉！吾聞前已有言矣”“下賤暗之生，積愚固固，不能察察知之。”
“真人尚乃言如此，俗人何以可曉乎？必且互直吾文而更大忿，天災害反且更大起，而不可
救。故天使子反覆問是也。欲使吾更□□具言耶？諾諾。吾親見遣，為是事下，吾不敢有所
匿而忿天也。行，真人明聽，為子條訣解之，更以上下悉說道之。但安坐。”“唯唯。”
　　　　“行，古今拢�人有優劣，各長於一事，俱為天談地語，而所作殊異。是故眾拢�前後出者，
所為各異也。俱樂得天心地意，去惡而致善，而辭不盡同，壹合壹不，大類相似。故眾拢�人
不能悉知天地意。故天地常有劇病，而不悉除，眩�欲生拢�人，會眩�如斯，天久悒悒。於是故
遣吾下，具為其語，以告真人。所以告真人者，天上諸神言，天下有樂善，欲稱天心者，獨
有真人耳。故吾以辭情告于真人也，吾不同空語耳。真人自知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已自知矣。行，所以拘校上古神文、中古神文、下古神文者，或上古神文未及
言之，中故神文言之，中古神文未及言之，下古神文言之也。因以類相從相補，共成一善辭，
故使集之也。乃後神書天地意可睹矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，上古拢�人失之，中古拢�人得之；中古拢�人失之，下古拢�人得之；
下古拢�人失之，上古拢�人得之。以類相從，因以相補，共成一善拢�辭矣。真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“行，子可謂大解已。知，大拢�或有短失之，中拢�得之，中拢�失之，小拢�得之。因眩�以
類相從，因而相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，大賢以短失之，中賢得之，中賢失之，小賢得之。以類相從，因
以相補，共成一賢辭也。真人知耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大解矣。行，帝王失之，臣子得之，臣子失之，庶民得之。以類相從，因以
相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大解矣。行，上老失之，丁壯得之，丁壯失之，少者得之。以類相從，因以
相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，男子失之，女子得之，女子失之，奴婢、夷狄得之。以類相從，
因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已知之矣。行，或上古文失之，中古文得之，或中古文失之，下古文得之。以
類相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大解矣。行，或上古人失之，中古人得之，中古人失之，下古人得之。以類
相從，因以相補，共成一善辭矣。真人知之乎？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。行，或上失之，而下得之，或下失之，而上得之，或上下失之，而中
得之，或中失之，而上下得之。或天神文失之，反拢�文得之，或拢�文失之，反賢者文得之，
或賢者文失之，而百姓文得之，或百姓文失之，而夷狄得之。或內失之，反外得之，或外失
之，反內得之。會有失之者，會有得之也。故上下外內，尊卑遠近，俱收其文與要語，而集
其長短，以類相從，因以相補，則俱矣。然後文書及辭言壹都通具也。真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“行之，子已知之矣。天地出生凡事，人民拢�賢¤行萬物之屬，各有短長，各有所不及，
各有所失。故所為所作，各異不同，其大率要俱欲樂得天地之心而自安也。當時各自言所為
是也，孔孔以為真真也。而俱反失天地之心，故常有餘災毒，或大或小，相流而不絕，是其
明效也。故生承負之責，後生者病之日劇。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已解矣。故今天遣吾下，為上德道君更考文教，吾都合之。從神文拢�賢辭，下
及庶人、奴婢、夷狄，以類相從，合其辭語，善者以為洞極之經，各為皇天洞極政事之文也。
乃後天地病，壹悉除去也。真人知之耶？”“唯唯。可駭哉！可駭哉！”
　　　　“行，真人已應曉事生，已知之矣，天已使子壽矣，及上真人矣。”“不敢不敢。”“子
自行得之，非吾力也；子為善，天下無雙，故天愛之也。”“不敢不敢，今愚生但無忿天而
已，無敢可望也。”“不¤也。”“唯唯。請問合是眾類以相從，願聞其訣意。”“然，善
哉！子難問，天使之□□乎哉？諾。安坐，為子分別道之也。”“唯唯。”“行假令正，共說
一甲字也，是一事也。正投眾賢明前，是宜天下文書，眾人之辭，各有言說，此一且無訾之
文，無訾之言，取中善者，合眾人心第一解者集之，以相徵明，而起合于人心者，即合於天
地心矣。”
　　　　“以何明之？願聞其訣。”“然，凡人之行也，考之於心，及眾賢拢�心而合，而俱言善
是也，其應即合於天心矣；考之於心自疑者，考之於眾賢拢�心，下及小人心，而言非者即凶，
天竟應之以凶也，是即其明徵也。故集此說以為經，都合人心者，是不合人心者非也。子知
之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，凡書文凡事各自有本，按本共以眾文人辭葉共因而說之如此矣。俱合人心意者，　
即合神¤；不合人心意者，不合神¤。”“善哉，善哉！聞命矣。”“今真人何故言聞命乎？”
“然，行善正，則得天心而生；行惡，失天心，則凶死。此死生即命所屬也。故言聞命也。”
“善哉！真人言是也，吾無以加之也。是故天正其言與文則吾吉，不正其言與文則凶，是以
吾教真人拘校之也。”“唯唯。”“然後太平上皇之氣立出，延年立來，天文拢�人之辭，尚
乃有短長。故上皇之氣，見圄於邪辭铡�言，未嘗得來也。故天地後開闢以來，未嘗有上皇之
氣來助帝王治也。今天欲都開出之，故拘校文書也，有餘一邪言，輒除一病，餘一邪說铡�文，
輒有餘一病；余十十病，餘百百病，餘千千病，餘萬萬病，隨此餘邪言邪文铡�辭為病。天地
病之，故使人亦病之，人無病，即天無病人也；人半病之，即天半病之，人悉大小有病，即
天悉病之矣。故使人病者，乃樂覺之也；而不覺，故死無數也。”
　　　　“願聞以何以天病，邪言邪辭邪文而有病乎？”“噫！子反更冥冥暗愚，何哉？行，安坐，
為真人說之。夫邪言邪文以說經道也，則亂道經書；道經亂，則天文地理亂矣；天文地理亂，
則天地病矣。故使三光風雨四時五行，戰鬥無常，歲為其凶年；帝王為其愁苦，縣官亂治，
民愁恚饑寒，此非邪文邪言所病邪？如大用之，乃到於大亂不治也。子知耶？”“唯唯。”
　　　　“夫邪文邪言铡�辭以治國也，日日得亂。於是邪言邪辭铡�文為耳所共欺，則國為之亂厄，
臣為之枉法而妄為，民為因窮，共汙天地之治亂。天官大怒，日教不絕也，人哭泣呼冤，亦
不絕也。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“邪言邪文铡�辭以治家也，則父子夫婦亂，更相憎惡，而常鬥辯不絕，遂為凶家。子知
之耶？”“唯唯。可駭哉！見天師言，詹阑獭Ｓ奚�不深計，不知是惡致此也。”“真人獨愚
日久矣。夫俗人以為小事不去之，乃不知此邪言邪辭邪文，乃與天地為大怨也，是乃國家之
大僖玻�百姓之烈鬼也，寧可不一都投而力去之耶？是故天愛上德之君，恐其不覺悟，眩�彼
是大災，故遣吾下具言之。真人疾以文付之，使其疾思天意，可以自安，不者，天怒會不絕
也。故天不復使拢�人語，會不能悉都除其病，故使天下人共壹言，俱壹集古文考之也。今天
忿忿積恚於是邪言邪文單言孤佞辭也。今考是，真人欲知之，比若帝王愁恚夷狄數來害人也。
故發兵士萬萬往擊之，病不怒也，怒者功賜多，不怒者帝王眩�考之，今考邪文如此矣。真人
知之耶？”“唯唯。可畏乎，天下已正矣。”
　　　　“真人可謂已知之矣！今急是孤辭，一人邪言邪文邪辭，天地今以是為大怨，是帝王大
僖病１局尾话玻�悉亂於是也。故今斷之，皆使集言集說集上書，定安事，乃天氣且壹悉得
其所，邪言邪辭乃且壹悉絕也，滅亡也。天從今以往，且使人亦考之，神亦且行考之，但有
日急，非有懈時也。真人知之耶？”“唯唯，愚生甚駭。”“子知駭，可無並見考。”“唯
唯，愚生事事不及，有重謫過於天地，為天師憂念，謹已見此邪文邪辭一人之言戒；今願更
見敕戒丁甯，是正文之所到至戒。”“善哉！書文已比言矣。子自若問之，何也？”“暗昧之
人固固，心結聰明猶不達，不重反覆見曉敕者，猶¤¤冥冥，眩齺y天師道，故敢不反復問之
也。”“善哉，子言也。諾，安坐，為諸群真人具說之。夫正言正文正辭，乃是正天地之根，
而安國家之寶器父母也，而天下凡人萬物所受命也，故當力正之也。”
　　　　“唯唯。願聞正言正文正辭為天地根，國家寶器，凡民萬物所受命決意。”“噫！真人
已比比受此語，吾文書中，悉病疾浮華邪言，子乃眩�重問之，何也？”“愚生而隨俗，為愚
積久，不知邪止所在，故不重見丁甯解之，殊不解也。”“然，子欲知其審實也，俗人俱言
善善而共力行之，而災殊不除去者，即不善之文，不善之言之亂也。俗人言此可耳，不能善
也，而按行之，反與天相應，災日除去者，即正文正言正辭也，內獨與天相應，得天心意之
明徵也。是故正言正文，乃見是正天地之心也。故言悉正，文悉正，辭悉正，而帝王按而行
之，下及下民，莫不俱好行正。天地乃為大正，四時五行萬物，一旦皆各得其正，日月三光
守度，各得正也。國家大安無憂，乃到於神，負不老之方賜之，奇物善應悉，奸猾妖惡滅絕。
凡民各得保其家，而竟其天年，萬物悉得長老終，各以時也。是即正言正文正辭之為天地根，
而國家寶器父母，民萬物之命，大明效也。真人知之耶？”“唯唯，可駭哉！可駭哉！天地之
根，國家寶器，命反在此。”
　　　　“行，子可謂曉事之生，知之矣。是故天遣吾下，悉考正之也。天地開闢以來，行正言
正文者，天地常為其大喜說，故常善；行邪言邪文者，天地常為其大怒不悅喜，故常凶不安，
而多危亡也。俗人不知是為天地大病，而亂帝王治也。而下愚之士，反共巧工，下作篇記，
習邪言邪文，以相高下，以欺其上，而汙天正法，亂天正儀，是乃天之大怨，地之大咎也，
而國家之大僖病！�
　　　　“今乃得天怨、地咎、國家伲�而日共行之，其治安得平哉？今天師責此邪言邪文罪之，
何一重也？”“噫！真人其愚耶！今人而共以邪言邪文，共亂天地，天地乃為其常有病，是非
天之怨咎耶！比若人常行病人害人，人亦怨咎之不耶？”“唯唯。”“是故為天怨地咎明白
矣。今邪言邪文邪辭，乃已共欺其上，危國家，其治常失天心，其年命不增，為之絕者，前
後非一人坐之，是非國家之大僖�？諸真人知之不？”“唯唯。”“下古人多愚，或有見天文，
反言不。若此言，是純眩龂�僦�長也，天地之在怨咎也，民之大害，萬物之烈鬼物也。德君
慎毋用其言也，用其言者，天怨不正，當為身深計遠懀В�思其患害，以長自安。天乃與德君
獨厚，故為其製作，可以自安而保國者也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已大覺矣。自慎自慎，天威不可犯也。”“唯唯。”“戒真人一言，自是之後，
德君詳察思天教天文，為得下吏民三道所共集上書文，到八月拘校之，分處為三部。始校書
者於君之枺�，已一通。傳校于君之南，已再通。傳校於君之西，已三通。傳校者棄去於君之
北�