309太平经-第23部分

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　　　　戒子訣第一百四
　　　　“吾將去有期，戒六子一言。夫道乃洞，無上無下，無表無裏，守其和氣，名為神；子
近求則大得，遠求則失矣。故古君王善為政者，以腹中始起，真能用道，治自得矣。動不失
其法度數，萬物自理，近在胸心，散滿四海。古者拢�人名為要道。治樂欲無事，慎無失此，
此以繩正賢者。今重丁寧以曉子，子六人連日問吾書，道難分別異趣，當共一事。然舌能六
極周，王道備，解說萬物，各有異意。天地得以大安，君王得以無事。吾書乃知神心，洞六
極八方，自降而來伏，皆懷善心，無惡意。其要結近居內，比若萬物，心在裏，枝居外。
　　　　“夫內興盛，則其外興，內衰則其外衰。故古者皇道帝王拢�人，欲正洞極六遠八方，反
先正內。以內正外，萬萬相應，儯鼉｜不脫也；以外正內者，萬失之也。故古者大拢�教人深思
遠懀В�椋�其九戶，休其四肢，使其渾沌，比若環無端，如胞中之子而無職事也，乃能得其理。
吾之道悉以是為大要。故還使務各守其根也。夫天將生人，悉以真道付之物具。故在師開之、
導之、學之，則可使無不知也；不¤其門戶，雖受天真道，無一知也。比若嬰兒生，投一室
中，不導學以事，無可知也。所以人異者，但八方異俗，故其知學不同也。若能一人學，周
流表裏，盡知之矣。
　　　　吾將遠去有所之，當眩�有可授，不可得常安坐，守諸弟子也。六人自詳讀吾書，從上到
下為有結，不解子意者，考源古文以明之。上行者玄真知之，下行者順真知之，枺�者初真如
之，南者太真知之，西者少真知之，北者幽真知之。夫道乃大同小異，故能分別陰陽而無極，
化為萬一千五百二十字。中和萬物小備，未能究天地陰陽，絕洞無表裏也。故但考其無，舉
其綱，見其始，使可儀而記。記古記今，共要亂自同神拢�所記，猶重規合矩，雖相去儯鼉｜萬
年，比若相對而語也。故可為為天地常經，為陰陽作神道，勿怪吾書前後甚眩�重也。所以眩�
重者，恐有失之也。又天道至嚴，既言不敢不具，通不通名為戔道，為過劇。吾瞻е�，此
雖眩�重。比若上古拢�人，中古拢�人，下古拢�人，皆異世而生，其辭相因，眩�重而說，更以相
考明，乃天道悉可知，此之謂也。行矣，吾有急行，重慎持天寶，傳付其人。”
　　　　右戒六弟子
　　　　　　　　§　　　　　　　　　　〖JZ〗太平經卷六十九（戊部之一）
　　　　天讖支幹相配法第一百五
　　　　真人再拜曰：“愚賤生緣天師常待之以赤子之分，恩愛洽著，偅�皇得旦夕進見，天功至
大，不可謝。今欲眩�有伲鼏柮芤�，天之秘要，又不敢卒言。”“平道之，子既為天問事，當
窮竟，不得中棄而止也。”“唯唯。愚生見天師所說，無有窮極時也。乃後弟子俱天覺承知，
天師深洞知天地表裏陰陽之精，諸弟子恐一旦與師相去，無可眩�於伲鼏栆墒拢�故樱�冒不¤，
問可以長久安國家之讖，令人君常垂拱而治，無眩�有憂。但常當響琴瑟，作樂而游，安若天
地也，無眩�有危時，豈可聞乎哉？”“然，諸真人思精進乎？深眇哉所問，乃求索洞通天地之
圖讖文，一言乃萬世不可易也。天公疾多災愁苦之，乃使諸真人來問疑乎？”“諾。”
　　　　“且為真人具說天之規矩大要，秘文訣令，使其□□，慎之自隨而記之。”“唯唯。”
“然，夫皇天乃以四時為枝，厚地以五行為體，枝主衰盛，體主規矩。部此九神，周流天下，
上下洞極，變化難睹。為天地重寶，為眾神門戶。自有固常，不可妄犯，順之者長吉，亂之
者長與天地乖忤。”“唯唯。”願聞其意，豈可睹耶？”“善哉，諸真人言也。方為子具道
之，但俱自精，安坐思吾言。”“唯唯。”
　　　　“天常讖格法，以南方固為君也。故日在南方為君也，火在南方為君，太陽在南方為君，
四時、盛夏在南方為君，五祀、灶在南方為君，五藏、心在南方為君。君者，法當衣赤，火
之行也。是故君有變怪，常與陽相應，非得與他行相應也。陽者日最明，為眾光之長，故天
讖常以日占君盛衰也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行知之矣。人君之法，常當求與仁者同家，有心者為治，其可與共為治者，常當行道
而好生。小小幼弱，於其長臣賢成器者，君當養之，不宜傷也。故枺�方者好生，南方者好養。
夫不仁用心，不可與長共事，不明，不可以為君長。故枺�方者木仁有心，南方者火明也。夫
天法，帝王治者常當以道與德，故枺�方為道，道者主生；南方為德，德者主養，故南方主養
也。治者，當象天以文化，故枺�方為文，龍見負之也。南方為章，故正為文章也。章者，大
明也，故文生於枺�，明于南。故天文者，赤也，赤者，火也。仁與君者動上行，日當高明，
為人作法式。故木與火動者，輒上行也，君之象也。故居枺�，依仁而上，其治者故當處南。
故枺�方為少陽，君之始生也，故日出於枺�方也。南方為太陽，君之盛明也。少陽為君之家及
父母，太陽為君之身，君之位也。少陽為君之家，木為火之父母，君以少陽為家，火稱木之
子。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“子已知之矣，少陰為臣，臣者以義屈折，伏於太陽。故金隨火屈折，在人可欲，為臣
者常以義屈折，佐君可欲為也，故陰稱臣也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“太陰為民，民流行而不止。故水流行而不知息也。民者，職當主為國家王侯治生。故
水者，當隨生養木也。枺�方者，君之家也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，子已知之矣。天之格讖，少陽者畏少陰。故臣者，反主錄國家王侯官屬也。太陽
畏太陰，是故國有道與德，而君臣賢明，則民從也。國無道德，則民叛也。是故治國之大要，
以多民為富，少民為大貧困。諸真人曉知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，已覺矣。天之格法，分為六部。枺�南上屬於天，故萬物生皆上行，¤行人民皆出
處外也，屬於天。故天為之色，外蒼象木，內赤象火。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“行，已曉矣。天地之格讖，西方北方，下屬于地。故萬物至秋冬，悉落下歸土也。人
民¤行至秋冬，悉入穴而居。故地之為色也，外黃白象土金，內含水而黑象，象北行也。真
人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“天之格讖，枺�方、南方位尊，上屬天，主治，為君長師父。西方、北方位卑，屬地，
為臣，為後宮，為民。故己者，甲之後宮也。甲，天也，王者之本位也，故甲為心星。心星，
火也，為王者。故枺�方亦為王者之先也。心星，火也，行屬南方。比若日出枺�方，而位在南
方也。真人知耶？”“唯唯。”
　　　　“行，字已知之矣。天之格讖，內為火之長，最其大明者也，君之位也。辛者屬丙，辛
者，丙之後宮也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，子已知之矣。”
　　　　“今己亦後皇后，辛亦為皇后，何謂也？”“善哉，子之難也，得天讖訣意。然己配甲，
甲者，丙之父也，故己乃太皇后之宮也。辛者配丙，丙者，甲之子也。故辛者，小皇后之宮
也；丙者，乃甲之適子，受命皇之君也。真人知之耶？”“唯唯。”“行，真人已知之矣。”
　　　　“庚者屬乙，是國家諸侯王之婿也。壬者屬丁，是帝王女弟子婿也。癸者屬戊，是國家
太皇后之婦家也。”“善哉，真人已知之矣。”
　　　　“今十幹已解，各有所屬，願聞地之十二支當雲何哉？”“善耶！然天之為法，陰陽雖行，
相過事者各自有家。天之為法同，不舉家悉相隨而止耳。甲者以寅為家，乙者以卯為家，丙
者以午為家，丁者以巳為家，戊者以辰戌為家，己者以醜未為家，庚者以申為家，辛者以酉
為家，壬者以子為家，癸者以亥為家。故天道者，反行治也。地道者，止也。故有分土，反
無分民，蓋有國土而無國。故天地者不移，天反一日一夜周流一竟，行之以此為常。故十二
支各居其處，不隨十幹而行也。子知之耶？”“唯唯。”
　　　　“天地之道，四時五行，其道以相足，轉而異辭，周流幽冥，無有極時，獨古者大神拢�
人時時知之耳。欲盡為子說之，難為財用，又眩�太文，反令益懀鼞｜，使土德之君見眩亂，不
知所從，故止也。不惜為諸子說也，而說無窮極，真人知之耶？”“唯唯。”“行，子少覺
矣。德君據吾天讖以治，萬不失一也。是故天道，乃有固界也。以枺�與南為君王象，屬天，
故名為天子也。以西與北為後宮民臣象也，屬地，故地為後宮也。真人知之耶？”“唯唯。”
　　　　“天之格讖，枺�方者畏西方。是故天地開闢以來，王者從兵法，興金氣，武部則致君之
象無氣。火者大衰，其治凶亂。真人欲樂知天讖之審實也，從上古、中古到于下古，人君棄
道德，興用金氣兵法，其治悉凶，多盜俨幌橐病Ｊ枪噬瞎怕｝人深知天固法象，故不敢從兵
革武部以治也。帝王欲樂長安而吉者，宜按此天讖，急囚斷金兵武備，而急興用道與至德，
以象天法，以稱皇天之心，以長厭絕諸奸猾不祥之屬也，立應不疑也。真人知之耶？”“唯
唯。”
　　　　“天之讖格法，太陽雖為君者，反大畏太陰，水之行也。水之甘良者，酒也。酒者，水
之王也，長也，潱�飲之最善者也，氣屬坎位，在夜主偷盜佟９誓司泼麨楹每v，水之王長也，
水王則衰太陽。真人欲樂知天讖之審實也，從太古以降，中古以來，人君好縱酒者，皆不能
太平，其治反亂，其官職多戰鬥，而致盜伲�是明效也。是故太平德君方治，火精當明，不
宜從太陰，令使水德王，以厭害其治也，故當斷酒也。”
　　　　“願聞睹斷之耶，為何所酒哉？”“但斷市酒耳。”“今天師何睹何見，而獨斷絕市酒
耶？”“然，夫市者，乃應水之行也。故四方人民凡物，悉流而往聚處。是故江海，亦水之
王長也。故凡百川財物，亦流往聚處也。夫水者，北方玄武之行也，故貪，數劫奪人財物。
夫市亦五方流聚而相賈利，致盜俳苹�之屬，皆起於市，以水主坎。天之法，以類遙相應，
故市乃為水行。縱其酒，大與之，眩�名為水王。市人亦得酒而喜王，名為二水重王。其咎六。
厭衰太陽之火氣，使君治衰，反致¤臣。真人知之耶？”“今見天師訣之，眩亂不曉，願聞
其大訣。”“善哉，子之言也。然諸真人乃遠為天來問事，為德君帝王解承負之害，吾無所
惜也。俱安坐，為諸真人分別悉說，道其大要意。”“唯唯。”
　　　　“天之讖訣，金玉興用事。人大興武部者，木絕元氣，土得王。大起土者，是太皇后之
宮也。氣屬西北方，太陰得大王，則生¤臣，作後宮，失路騰而起，土王則金相，眩�相隨騰
而起，巳與辛之氣俱得興王，騰而大起。天之格法，則生後宮多¤，此非後宮之過也，此乃
名為治失天讖，失其大部界，反使災還反相覆也。是乃天地開闢以來，先師天時呶醇埃�得
分別具說天之大部界也。令帝王便失天之法治，令生此災變。真人深知之耶？”“唯唯。”
　　　　“天之讖也，縱酒者，水之類也。市者水行，大聚人王處也，而縱酒於市，名為水酒大
王。水王則火少氣，火少氣則化成灰，化成灰則變成土，便名為火，付氣於土也。土得王起
地，與金水屬西北。太陰屬於民，臣反得王。後生¤臣，巳氣眩�得作，後宮犯事，眩齽佣�起，
其災致偷，盜贌o解時。各在縱水，令傷陽德。今所以為真人分別說之者，見子來問事，大
□□¤¤，承知為皇天欲佑德君，故吾為真人分明天地大分治，所當象之，勿眩�犯也，犯者
眩龖｜懀�致亂矣。子知之耶？”“唯唯。願問一疑。”“行言。”
　　　　“今京師同聚人眾財貨中類，京師反應水行耶？”“噫，諸真人學，何一時昭昭、時時
暗昧哉？不及。然安可盡及耶？然夫京師者，乃應土之中，火之可安止處也。非若市，但可聚
財處也。夫京師乃當並聚道與德，仁與賢¤，共治理天下。何故乃言京師人君，但當聚財貨
乎？子其大愚哉！子以吾言不信，為之道之。古者京師到今，諸聚道德賢¤者，天下悉安其理，
但聚珍寶財貨而無賢明者悉亂。于真人意，京師寧可若市，但可聚財處非乎？甯解耶？”“唯
唯。”
　　　　“為諸真人重明天讖格法。日者生於少陽，盛於太陽；月者生於少陰，盛于太陰。日者，
天之精也，陽之明也，故曰為君，住在南方；月者，地之精也，陰之明也，故月為臣，位在
北方。南方為晝，北方為夜。是故日得王用事，則月�