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第20部分

大佛顶首愣严经白话(下)-第20部分

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发,甚至对十方如来也生轻慢心,更何况是对佛之下的声闻、缘觉,这等见胜叫做
无慧自救。能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解作成圣,就
会有一分大我慢魔入侵他的心腑,使他从此不礼敬佛塔佛庙,随意毁坏经典圣像,
并对那些施主说,这些塔庙,只不过是金银铜铁、土木树叶罢了,肉身才是真正的
宝,你不去恭敬身体,却去崇敬土木,实在是颠倒啊!那些深信他话的人,跟随他
毁碎圣物埋在地中。他这样疑误了众生从而使他们堕入无间地狱,这便是失却了正
受,从此沉沦。

 

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其
心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有一分好轻清魔。入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比
丘。疑误众生。堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。*

* *

又有那些在禅定中的众善男子,观见到色蕴消尽,但受蕴仍然清晰明白,于是便在
如此精湛明白之中圆悟到了精纯至理,而获得大随顺心。这时他的心中忽然生出了
无量的轻安,自己宣称成就了圣果,得成了大自在,这等因慧叫做获诸轻清。能悟
解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境,如果误解为成圣,那就会有一分好轻
清魔入侵他的心腑,使他自以为圆满具足了功绩而不再求进步。这种情况多半发生
在无闻比丘身上,他们如此的轻清妄念将会疑误众生,使其堕入阿鼻地狱。因而失
却了正受,从此沉沦。

 

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。于明悟中得虚明性。其中忽然归向永
灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。
若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谛持戒。名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人
常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谛。鬼心久入。
或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。*

* *

又有那些在禅定中的众善男子,观见到色蕴消除,但其受蕴仍然清晰明白,在此明
悟中获得了虚无的心解,于其心中忽然生出归向永远寂灭的愿望,于是便以万物自
然造化无因而有果,一意直向虚无,当虚明空无心呈现于前时,心便生出长久断灭
的解悟。能悟则没有灾祸,但须知这并非是证得圣境。如果误解作成圣,就会有空
魔入侵他的心腑,使他毁谤持戒,认为那是小乘之道,说菩萨如能悟解空性,哪里
会有持戒犯戒的事呢?他常常在那些信佛的施主面前,喝酒吃肉,行淫玩乐,因为
他有魔力,因此在他面前的人受其魔力的收摄对他竟不生疑谤。他的心被魔鬼长久
侵入,便会吃屎尿和酒肉而不自悔,此等执持万物虚无的空性,破坏了佛的禁戒律
仪,误入于人间罪恶之中,从而失却了正受,而从此沉沦。

 

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。味其虚明深入心骨。其心忽有无限爱
生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心。无慧自持。误入诸欲。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣平等行
欲。其行淫者。名持法子。神鬼力故。于末世中摄其凡愚。其数至百。如是乃至一
百二百。或五六百多满千万。魔心生厌。离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众
生。入无间狱。失于正受。当从沦坠。*

* *

又有那些在禅定中的众善男子,能观见到色蕴消除,但其受蕴却仍然清晰明白,便
能体会到虚无空明,当虚明深入他的心骨时,忽然心中会有无限的爱欲生出,爱极
发狂,便成为贪欲,这等定境叫做安顺入心,其人无智慧能够持守圣智,便误堕入
种种欲望之中。能悟解则没有灾祸,但须知这并非是证得了圣境。如果误解作成
圣,那就会有欲魔入侵到他心腑,使他一味地声言欲念是菩提道。于是便与常人未
修道者之流一样行欲无度,其行淫者,叫做持法子。由于他有神鬼之功力,因此在
末世之中摄收凡愚之人,其数上百、上千,乃至上万。当那魔鬼生厌而离开他的身
体时,这时他既无神威也无功德,最终陷入王难之中,因为他使众生疑误导致其堕
入无间地狱。自己便失却了正受,从此沉沦。

 

*阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖
量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。
于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。*

* *

阿难,像这十种禅那中显现的境地,都是受蕴在心体中交互涌动,因此才现出这些
事境。众生因为顽迷而不能自己忖量,碰上这些因缘时,心迷而不能识破,还说登
上了圣境,造成如此大妄语,当堕入无间地狱。你们应当依照如来的说法,在我灭
度后的末世中传示如来的这个法义,使广大的众生开悟,使众生们不被天魔占得便
宜,保护持守正确的修行之路,从而成就无上觉道。

 

*阿难。彼善男子修三摩提受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成
就。从是凡身上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人。熟寐寱言。是
人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者。咸悟其语。此则名为想阴区宇。
若动念尽。浮想销除。于觉明心。如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是
人则能超烦恼浊。观其所由。融通妄想以为其本。*

* *

阿难,那些善男子修行正等正觉正持三摩提,他们的受蕴已经绝尽,虽然还没有达
到完全漏尽,但他们的心却能够离开自己的形体,如同鸟离开鸟笼一样,有一定的
修行成就,这时以自己的凡俗之身,经历著菩萨六十圣位境界,得意自在地感受自
己的身体随意无碍地往来于这些境界之中。就像熟睡中的人说梦语,其人虽然深然
不觉知,但他的话已成为音韵句式,使没有睡著的人完全懂得他的梦语,这名叫想
蕴境地。在些境地中如果游动的念想绝尽,浮想消除,心体妙明觉悟,如同洗去尘
垢一样,这时对自己一世的经历便能够从生到死,从头至尾地圆照无余,这叫做想
蕴尽。那么,这样的修行者就能够超越烦恼浊垢,观察这等情形的根由,根本上还
是融通妄想所造成的。

 

*阿难。彼善男子受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱圆明。锐其精
思贪求善巧。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔著。自言
谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处。敷座说法。其形斯须。或作比丘。令彼人见。
或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷。惑为菩萨。信其
教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。
或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资。无故耗散。此名怪鬼年老成魔。恼乱
是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不
知。堕无间狱。*

* *

阿难,那些善男子在修行中,受蕴已达虚妙,不遭遇邪想邪虑,心体圆定生慧,即
入三摩地正定之中,但是若心体爱恋如此圆融灵明境像,便会为了锐利他如此精妙
的思维而贪求巧善之智。这时天魔便趁这个方便时机,飞精附人,将魔灵附于这人
身上,为其讲经说法。这个人不察觉是魔附身,反而自称修得了无上涅槃境界。然
后对来他这里寻求善巧之智的善男子,铺坐设场而为他们讲法。这人的形体,可有
种种变化,让那些求善巧的人看来,一会是比丘,一会是帝释,一会妇女,一会是
比丘尼。或者居暗室之中叫人看见其身上有光明,这人一时愚迷惑乱,以为自己就
是菩萨,使一些人相信他的教化,这人便令听讲者心性惑乱摇荡,从而破坏了佛的
律仪,暗中施行各种贪欲,这人口中喜说灾祥变异,一会对人说如来在某地出世,
一会对人说劫难、战争将临,在人心中散布恐怖,使相信他话的人莫名其妙地耗散
家资浪费财产。这叫做怪鬼,趁年老成魔时来恼乱这个修道人。当魔心厌足以后,
便离开这人的身体,如此情形使这个人及其子都陷入王难。你对这种事情应当先有
所察觉,才不会堕入轮回,也不会去迷惑无知的众生,使其不堕无间地狱。

 

*阿难。又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中心爱。游荡。飞其
精思。贪求经历。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔著。
亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处。敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见
身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人。各各如是。得未曾有。是人愚迷。惑
为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言诸佛应世。某处某人。当是某
佛化身来此。某人即是某菩萨等。来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种
智销灭。此名魅鬼年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王
难。汝当先觉。不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*

* *

阿难,又有那些善男子,其受蕴已达虚妙,不遭遇邪想邪虑,心体圆定生慧,但在
修持正定三摩地中,心中无端爱恋游荡,思维飞扬,贪求经历种种境像。这时天魔
趁著这个方便之机,飞精附人,将魔灵附体在这人身上,向他宣说经法。这人也不
觉知是魔附体,自称证得了无上涅槃境界。对到他这里追求神游的善男子,铺座设
场而为他们讲法。自身形体没有变化,但听他讲法的人忽然会看自己坐在宝莲花之
中,全身整体都幻化成聚集的紫金光彩。所有在场的听讲者,每个人都体验如此境
像,从而产生出从来没有过的惊喜。这人一时愚迷,惑乱心想自己就是菩萨,妄惑
之心淫逸奔放,从而破坏了佛的律仪,暗中行种种贪欲,这人口中又喜说诸佛应
世,说某某人就是某某佛的化身,某某人是某某菩萨化身来人间点化众生等等。众
人看见这种情况,心中渴仰倾慕,从而心中隐隐约约便生出邪见,消毁了自己的善
根智种,这叫做魅鬼,年老成魔来恼乱这个修道人。当魔心厌足之后,便离开他附
体的这个人,这时此人和他的弟子都会遭陷王难。你应当对此有所先觉,才不会堕
入轮转之中,不去迷惑无知的众生,更不使他们堕入无间地狱。

 

*又善男子。受阴虚妙。不遭邪虑。圆定发明。三摩地中。心爱绵合。澄其精思。
贪求契合。尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔著。亦言自
得无上涅槃。来彼求合善男子处。敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其
听者。未闻法前。心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人
间好恶诸事。或口说偈。或自诵经。各各欢娱。得未曾有。是人愚迷。惑为菩萨。
绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中
亦有真佛假佛。男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼
年老成魔。恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师。俱陷王难。汝当先觉。不
入轮回。迷惑不知。堕无间狱。*

* *

又有些修道的善男子,其受蕴已达虚妙境地,不会遭遇邪虑邪思,心体于圆定之中
发明智慧。但是这人在修持正定三摩地中,由于心中贪爱绵泯,便澄滤其思维,而
贪求种种契合它物的景像。这时天魔趁机得到方便,飞精附体,将魔灵附体在这人
身上,并为他讲经说法。这人不知觉是魔附体,反而自称得了无上涅槃境界。然后
在来他这里寻求契合境界的善男子中,铺座设场而为他们讲法。这人的形体和前来
听讲人的形体虽然没有什么迁移变化,但他可以使听讲者们在还没有听法之前,心
便自行开悟,心念能迁移变易潜行无端。有的人由此而暂时获得宿命神通,有的人
暂时具有他心通,有的人看得见地狱景像,有的人能了知人世间种种好事和坏事,
有的人口中自然说出偈语,有的人自己自然而然便可诵说经文,人人欢喜获得从未
有过的经验。但这个人一时愚迷,妄惑之心认为自己便是菩萨,心中充塞绵爱,从
而破坏佛的律仪,暗中施行贪欲。嘴上好说有大佛小佛应世,某佛是先佛,

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