大佛顶首愣严经白话(下)-第19部分

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种功夫，并且是暂时获得，并非是证得圣境。此刻如果心里不作已成佛成圣的想
法，那么这种境界就叫做善境界。如果心里误以为这就是成圣了，那么立即就会遭
遇种种邪魔。阿难，这时再用心去精研妙明本心，使其体内清彻，这时这个人忽然
从自己的身体内掏出蛲虫蛔虫，但身体却宛然完好，没有任何伤毁，这叫做精明流
溢形体。不过这仍然只是暂时获得的精妙功行，并非是证得了圣境，心里不作成圣
的想法，这种境界就是善境界。如果认为这就是成圣了，那么立即便会遭遇种种邪
魔。如用此心内外精研，这时魂魄、意志、精神，除了自己色身种种障碍，其余的
都能相互涉入互为宾主，这时忽然能从虚空中听到说法的声音，或听到十方一同发
出深密的义理，这叫做精魄递相离合。但此时成就的善种，不过是暂时获得的，并
非证得了圣境。如果这时心中不作已成圣的想法，那么就叫做善境界。如果误解为
成就了圣境，立即便会遭遇种种邪魔。又将这心净滤澄明，从内中发出光明，十方
世界到处呈现出阎浮檀色。一切众生种类都化为如来，这时忽然观见毗卢遮那佛高
踞在天光台上被千佛围绕著，百亿的国土和莲花同时呈现于前，这叫做心魂灵悟所
染。但这心光朗照各种世界的境界是暂时获得的，并非证得了圣境。如果此刻心中
不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误解成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又
将此心进一步精研妙明，不停地观察自心，抑制，降伏，超越种种杂念，这时忽然
见十方虚空成为七宝颜色或百宝颜色，这些颜色同时布满虚空但又不相互混淆，而
是纯净地显现著青黄赤白各各分明的色彩，这叫做抑按功力逾分。这也是暂时获得
的境地，并非是证得圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界。如果误解为
成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又用这心反覆去究竟澄彻，使心体之光的精纯不
乱，这时忽然在夜半时分于黑暗的室内观见种种的物相，不亚于白天看见的物相，
而暗室里的物也没有除灭，这叫做心细密澄其见。这种洞幽察微的洞察力乃是暂时
获得的境地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果
误解为是成圣，立即便会遭遇种种的邪魔。又运用这心体，使其圆融化入虚空，四
体忽然就会如同草木一样，人烧刀砍而没有任何知觉，大火不能烧坏，即使用刀来
割其肉体，也如同削木一样，这叫做尘并。这种排弃地、水、火、风四大性而直入
纯净空无的境地，乃是暂时获得的，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想
法，就叫做善境界。如果误解为这是成圣，那么立即便会遭遇种种邪魔。又用心去
成就清净，当这清净心到了极至之时，忽然观见十方世界的大地山河都成了佛国，
其中俱足了七宝，光明遍布在这佛土，又观见到恒河沙一样多的各种佛如来遍在虚
空界中，虚空界中到处是华丽的楼台殿宇。向下可观见到地狱，向上可观见到天
宫，所观见之处毫无障碍，这叫做欣厌。这是凝想深入时久而从心体中化成的境
地，并非是证得了圣境。如果心中不作成圣的想法，就叫做善境界，如果误为成
圣，立即便会遭遇种种邪魔。又用这心研究深远，忽然于中夜遥遥观见到远方的市
井街道，或者听到自己亲族眷属的话语，这叫做迫心。这是心体究远逼极而飞出，
因此有此隔物遥视观见的境地，并非是证得了圣境。如果误解为成圣，立即便会遭
遇种种邪魔。又用这心研究精极，观见到善知识，其形体不断变化，一会儿的功夫
无端地便有种种变化，这叫做邪心。这种心体含受魑魅或遭遇天魔无端为其说一些
通达妙义的法的境地，并非是证得了圣境，如果心中不作成圣的想法，这些魔事会
自然消歇，如果误解为成圣，立即便会遭遇种种邪魔。

　

*阿难。如是十种禅那现境。皆是色阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖
量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等当依如来灭后。
于末法中宣示斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。*

*　*

阿难，像这十种禅那中显现的境地，都是色蕴在心体中交互涌动，因此显现出这些
事境。由于众生顽迷而不能自去思量它，因而相逢这样的因缘时，自己不能识破
它，还声称自己登入了圣境，造成大妄语，最终坠入无间地狱。你们应当依照如来
的说法，在如来灭度以后的末法世代中，宣示这个法义，不要让天魔得其方便，保
护持守著正道，从而成就无上道。

　

*阿难。彼善男子。修三摩提奢摩他中色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。
若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名
为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。
是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。*

*　*

阿难，那些善男子修行正等正觉正持三摩提，在禅定中色蕴消尽，观见到种种佛
心，如同明镜中显现出的形像，好像有所得但又无所作用。这就像梦魇中的人，手
脚都在，对所见所闻不生迷惑，心体在接触外来的邪魔时却不能转动。这叫做受阴
境地范围。如果梦魇境象消歇，其心便离开了身子而能反观自己的面目，这心体可
以自由自在地离开身子或留住在身子中，不再有任何障碍，这叫做受阴尽。那么，
这个人就能够超越观见的浊受，这种人这种情形的根由，恐怕其原来仍是虚明妄想
所造成的。

　

*阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷
悲。如是乃至观见蚊虫。犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟
则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则
悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。*

*　*

阿难，那些善男子本当在这境地中获得大光明。当其心体灵明发露时，便过于内
抑，忽然于其内心深处发出无穷的悲怜。这时甚至观见到蚊虫也如同看到初生的婴
儿一样，心中会生出怜悯，不知不觉流下眼泪，这等功用叫做压抑过分反而摧伤心
体抑摧过越。能悟解则没有灾祸，但须知这种境地并不是证得了圣境。如果能保持
觉悟而不入迷的话，时间一久自然消歇。如果误解为成就了圣境，那就会有悲魔潜
入他的心腑，使他见人产生悲伤，成天哀哭不止，这样便失却了正受，而从此沉沦。

　

*阿难。又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其
中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇。一念能越。此名功用陵率过越。悟
则无咎。非为圣证。觉了不迷。久自销歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则
夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。*

*　*

阿难，又那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除尽绝，受蕴则清晰明白，于是，
种种觉受之像呈现于前，而便会过分地感怀激动，忽然从心中生出无限的勇气，他
的心一时便能勇猛锐利，志向要同众佛平肩，声称成佛只是一念之间便可超越的
事，这等功用叫做陵率过越。能悟则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果
能保持觉悟而不入迷，久了自然消歇，如果误解为成圣，那就会有狂魔入侵到他的
心腑之中，使他逢人便夸耀自己，傲慢无比，其傲慢之心可说是向上傲视佛，向下
傲视人，从而失却了正受，而从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入
中隳地。回无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沈忆不散。将此以为勤精进相。
此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮
心。悬在一处。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的善男子，观见到色蕴消除绝尽，而受蕴则清晰明白，修道不前
没有新的证悟，便退回到原来的境地，从而智力衰微，进入一种颓坏的境地，绕来
绕去无所证见，心中忽然生出大枯渴，任何时候都处于昏沉冥顽之中，并且还将这
种境地认为是勤奋精进，这等修心叫做无慧自失，能悟解则没有灾祸，但须知这并
非是证得了圣境。如果误解为成圣，那就会有忆想之魔入侵他的心腑之中，使他一
天到晚揪住心思悬在一个地方，从而失却了正受，从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于
心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审。溺于知见。悟则无咎。
非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔。入其心腑。见人自言我得无上第一义
谛。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却清晰明白，其慧力
超过了定力，从而失却勇猛锐利，使各种的殊胜妙慧反而被此心性毁坏。然而己心
却以为自己是卢舍那佛，稍得一点进步便以为满足，这等用心叫做亡失恒审，是沉
溺在短暂知见之中。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣境。如果误解为
成圣，那就会有智力低下顽劣易知足魔入侵他的心腑，使他逢人便说，我已得了无
上第一义谛。从而失却了正受，从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自
生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其
命。早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常
忧愁魔。入其心腑。手执刀剑。自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐
见人。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消除尽绝，但受蕴却仍清晰明白，新
的证悟还没有获得，过去的悟心已经亡失了。在进不能前，退不能守的境况中，觉
得进退都十分艰难，这时忽然从心中生出无尽的忧虑，如坐在烧红的铁床上，更如
饮了有毒的药水，万般痛苦，只求一死。常常希望别人来结束自己的生命，以期望
早得解脱，这等修行叫做失于方便。能悟解则没有灾褐，但须知这并非是证得了圣
境。如果误解作成圣，那就会有一分常忧愁魔入侵他的心腑之中，致使他手执刀剑
割自己身上的肉，并欣然于这种自残生命的行为，或者常常忧虑不堪，便躲进深山
老林，不耐烦见到人，从而失却了正受，而从此沉沦。

　

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。处清净中。心安隐后。忽然自有无限
喜生。心中欢悦。不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣
解。则有一分好喜乐魔。入其心腑。见人则笑。于衢路傍自歌自舞。自谓已得无碍
解脱。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见色蕴消除尽绝，但其受蕴仍然清晰明白，见
自己处在清净之中，便会在心体得到安稳之后，忽然生出无限的喜悦，心中欢悦而
不能自止，这等轻安叫做无慧自禁。能悟解则没有灾祸，但须知这并非是证得了圣
境，如果误解作成圣，就会有一分好喜乐魔入侵他的心腑，使他见人就笑，在路边
旁若无人地自歌自舞，自称已得了无碍的大解脱，却失却了正受，从此沉沦。

　

**

*又彼定中诸善男子。见色阴销。受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是
乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢。一时俱发。心中尚轻十方如来。
何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一
分大我慢魔。入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜。或是土木。
经是树叶。或是（叠毛）华。肉身真常。不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信
者。从其毁碎。埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。*

*　*

又有那些在禅定中的众善男子，能观见到色蕴消尽，但其受蕴仍然清晰明白，自以
为已经具足了功德，忽然从心中无端生起大傲慢，这样各种的轻慢同时从心中升
发，甚至对十方如来也生轻慢心，更何况是对佛之下的声闻、缘觉，这等见胜叫做
无慧自救。能悟解则没有灾