道德经注解(震阳子)-第36部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
震阳云：这一章，譬喻得极其恰当。治大国喻大道，这就说明了以无为之旨治国平天下，无不大治。喻于修身，炼己筑基炼丹无不恰当。就是烹小鲜喻炼丹。小鲜者，以鱼肉羔羊之类，唯以醴醢盐梅调和五味，扶其不及抑其太过。而以温养之火慢慢烹煎，不霎时而滋味出，适口充肠矣。那么修道炼大丹，亦唯取和合四象攒簇五行，使三华聚于鼎，五气朝于中田。于是以天然神火慢慢温养，不用加减无事矫持，逆而取之顺而行之，七返九还易于反掌。古云：“慢守药炉看火候，但安神息任天然。”是故无为之道，即平治天下之大道，亦即炼吾人大还之丹道。那么太平盛世致臻上理，就是政治到了极高上的至理，庆洽重熙。上无为而自治，下无为而自化，一切鬼怪神奸皆不知消归何有。非谓其灭迹亡形也，亦化于无为自然之道矣。而俦张变幻无所施，早潦疫疠不容作矣。其在人身，鬼阴静伏无知觉者也，神阳动而作为者也。大修行人，心普万物而无心，情顺万物而无情，阴中含阳阳内含阴。静而非静动而无动，一静一动交相为用，一阴一阳互为其根，非谓有觉竟无觉，有为竟无为也。其实无觉中有觉，有为中无为焉。曰“其鬼不神”，非谓蚩蠢而无灵爽也。盖无觉之觉实为正等正觉，无为之为无非顺天之为。岂似有觉之流，于伪妄有为者之类，于固守而有伤乎本来之丹也哉？曰“其神不伤人”，亦非神不伤人也。以无为而为之道，原人生固有之天真，生生不已之灵气。至诚无息，体物不遗，虽有造化实无存亡，虽有盈虚原无消息。所谓不扰不惊无忧无虑者此也，又何伤之有耶？亦非圣人之不伤人也，盖以勃发之生机，裕本来之真面，以调和之三味（精气神）养自在之灵丹。立见神火一煅，而鬼哭神号阴邪退听，真人出现矣。谓为两不相伤，谁曰不宜？天上人间皆归美其德。噫！幽明交格，非德之神焉能至此？
总结此章，就是天人合一的说法。其要，尽人事以达天理，末了终归大道。古云：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”那么何以尽其人事呢？即《中庸》云：“正心修身，齐家治国，而后天下平矣。”天下平则世界大同，世界大同则天人合一矣。旨哉斯言，洵不诬也。
第六十一章 谦德
太上曰：大国者下流，天下之交，天下之牝。北常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲以事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
＇章解＇ 大国就譬如水的下流，为百川所归向的，是天下交会的地方。就如天下的牝，牝常以静胜过牡的动，是以静为下人之道。是以大国能以谦卑自处；居于小国之下；就能得了小国之心；小国要是以谦卑自处；居于大国之下；就能得了大国之心。所以或自处卑下；以取人的归服；或自处卑下；以取人的优待。大国不过是愿欲兼人畜；小国不过是愿欲事奉人；这样大国小国各得它所愿欲的。所以大国宜量自处卑下。大国自处卑下，小国就不必说了。
＇演说＇ 江圣云：此章是论列国相处外交的政策，以德服人而不用武力服人，以柔胜人而不以强胜人。那么这大国是为小国所归向，尤该首先提倡以卑下自处，应当优容这些小国，才能保持世界的和平。因为大国往往恃强权欺凌人，恃武力吞并人。不知这样办小国不但不敢归服，而且必然怕国亡种灭，就联合起许多小国来舍死力敌抗大国。大国有所仗恃，必然骄傲，骄傲则其气必浮而散，其气浮散，末后必然失败。小国有所恐惧，必穷则返本，能以忍辱下人。切众小国同病相怜，生爱护心，必然一心一德，其气悲壮，其气悲壮末后必然胜了。但胜了以后，必然又走大国的旧辙，其虐待他国更为酷烈。败了的既受人的虐待，又必然发愤为寻求着包袱，于是战杀相寻，没有和平的那一天。所以必须以不争为争，以让人为强，谦下自处，才能息了这战祸。试看水的下流，处于卑下与人无争，一切的水皆来归会，岂不是谦虚了就为众所归向吗？今世界战杀已达到极点了，何不用这妙方呢？如果有道德有见识，眼明手快的国先试试这妙法，大国三年，次国七年，小国十年，必大有功效。如果毫无功效，不但这道德经可以焚其书火其版，就是江圣所注也甘愿受误国之罪。
黄真人云：太上言修道炼丹之学，皆当以柔为主以静为要。虽曰柔懦，但孤寂难成。而打坐之初，必神以静出，刚自柔生，方是真正大道，喻曰“大国者下流”，此言水有上有下，上之水必流于下而后已。如大国自谦自抑，毫无满侮之思，必为天下所景仰，犹如下流之地，为万脉所归，其势有必然者。故曰：“天下之交”。夫天下交归以其能自下也，自下则其气至柔，非至刚也。彼物之至刚者，孰有过于牡乎？物之至柔者，孰有过于牝者乎？牡为阳为刚，牝为阴为柔。此正如七十八章，“柔胜刚，弱胜强”之义也。那么何以牝常静胜牡耶？亦曰牝能静耳。古云：“静以制动”，其言不爽，其势必然。何况抚兹大国者，卑以自牧虚以下人，而万国咸亨来王。诚乃下为高之基，静为动之本也。古今以来，或大国以下小国，如成汤下葛伯，卒取葛之地抚而有之是也。或小国以下大国，如勾践下吴王，卒取吴之基也，兼而有之是也。故大者犹宜居下，始见一人之端拱，为天下之依归，治世如此治身又何异乎？
大国犹喻本身之元神，下流喻以神光下照于丹田，阴精亦流入于丹田，以神火一照一煅，精化气矣。此丹田指州中之元关，乃人一身之总持，五气之期会，三华之凝聚。那么结丹成胎入圣，无不于守中修炼。即道德经第五章“多言数穷不如守中（即祖窍之中也）”。故曰：“天下之交，犹百川之于江海”（众流朝宗于海也），炼丹之所在此。而合药之道，贵以柔顺为主，故取象于天下之牝。牝柔也和也，即太和所谓道。又曰：“专气致柔”，至和则元精溶溶可以化气而生神。且元精在内，静摄肾气于其中，迨神火一煅，精化为气。于是行逆修之术，运颠倒之工，升而上之，饵而服之。送归土釜，以铅制汞即以牡制牝，此河车以后之事，若在守中之始，心本外阳而内阴，肾本外阴而内阳。以后天身形而论，心之外阳为牡，肾之外阴为牝。今自离中虚而为阴，坎中满而为阳。即《悟真》云：“饶他为主（他指肾中阳也）我为宾（我指心内阴也）。”又曰：“阳本男体女子身（此指坎卦，外阴而言女子身也），阴虽女心外阳体（指离卦，外虽阳体而内心女也）。”此乃颠倒乾坤之义，离反为牡，坎属为牝。那么修炼之术，务令心之刚者化柔，此乃动者为静（动不能久动而必归静矣）。必须把动心收敛为静，静之既久才得一阳初动，乃活子时也。肾之柔者化刚，始得一阳初动，是以离之柔和温养坎之阳刚，此即火中生木液，逆修返还之道。本来火是木生的，那么火中生木液，岂不是返还之道吗？那么水里发金刚，也就是这个意思，子隐母中之义。此即以心使气以性节情，情不妄动。无非以默以柔，谦和忍下（把下鹊桥之虚危穴闭住）以炼心性，如不忍下则崩鼎漏炉矣。故上田美液流入元海，液又化气而入丹田中宫，大国下小国即上田到下田之义，取小国是采取下田金水之气，逆运河车上转到天谷是也。小国下大国，此即从下田运上昆仑之义也。取大国者，是并合上田之金液共入中宫祖窍。
震阳云：这一章意义，用于外则修身齐家治国平定天下，用于内则修真炼性性命双修，七返九还之大道，证圣成真之要诀。比如上丹田比喻大国，比做离卦。离中虚比作真阴，比做甘津美液，下降流入下丹田。以神光下照，液而生气，此即真阳之气，曰“活子时”。用河车送上天谷，此乃乾气，又曰铅气合髓。精凝息调，片晌化为甘露神水，流于上腭滴滴归元，此金气化液之候也。以舌拄上腭，由咽降入下田。待气机充壮，冲入阳关会阴，又运河车，送上昆仑，吞脑海髓精。复降入中田黄庭，是气又化液之时也。然比大国者下流，是以柔以静，休休有容，诚有大过人之度。此即神化气，气化精，精充满丹田，故又欲兼畜人之德。比喻小国有内朗之智，自觉势力不敌，甘愿入觐奉命，诚有小过人之量。此即精生气，气生神，俱以归依黄庭，故有欲事人之道。两者所愿均无外慕，故丹成九转道高九天，永与乾坤并俦，其德之交归为何如哉？修道之妙诀无有过于此者，示人宝之共趋圣域，长生久视之道得之矣。
第六十二章 为道
太上曰：道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：“以求得，有罪以免耶？”故为天下贵。
＇章解＇ 这道是万物所归宿安息的地方，善人修身治世的宝贝，是不善人所依赖以保身的。不善人怎能借以保护呢？有一句话说得好，能以合着道了，就可以售于人，一件事行的合着道了，就可以高起于人。人有不善，要能改过自新，何致有为人所弃的呢？所以用这道立天子置三公，皆是有道，人才归服。因此就是用两手合起来拿的大璧先送来，随后再送四匹马，也不如坐而进这个道。古时所贵重这个道，是什么缘故呢？不是所以求的就可以得，有了罪就可以免吗？这样所以为天下至贵重的呢！
＇演说＇ 江圣注云：拱璧驷马是世俗以为宝贵的，然而饿了也吃不得，冷了也穿不得，国家有事也不能补救，焉足为宝？况且赵氏有连城之璧，几遭秦国的欺凌，齐景公有马千驷，死了没点好处可称。这拱璧驷马不但无益，而且有害了。所以善人不以这个为贵，而以道为贵。因为这个道，人进一寸有一寸的好处，所求必得，有罪了可以消，能以齐家治国平定天下，使万物各得其所呢！
黄真人注云：夫道者，生于天地之先，混于无为之内。杳冥恍惚，视之不见，听之不闻，搏之不得，万物所倚之为命也。子思子曰：“君子之道，费而隐。”无道无物，无物无道，大周沙界细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽。诚至无而含至有，至虚而统至实，浩淼无痕渊深莫测，万物之奥莫奥于此。善者知此道为人身最重，故珍而藏之炼而宝之，不肯一息偶离也。不善者亦知，有道则身可存而福可至，无道而命难延则祸，知此行道即保身之良策。况本中庸之道，以发之为言，则为美言。犹美货之于肆市，人人知爱而慕之，且欲抚而有之。本寻常之道，以见诸行则为尊行。犹王公大臣之身价，人人皆敬而礼之。足见善恶虽殊，而其好德之心则一而已。见有善者吾当敬之，即有不善者亦乌可恶之。不过气质之偶傍，物欲未化而有戾于道耳，而其源终未有其异也。人能化之导之，即极恶之人亦可转而为善。甚矣，天地无弃物，圣人无弃人。如有弃人，是人自弃也，岂有道者所忍出哉？天生民而立之君，即作之师。将以君临天下而置三公，无非统驭群黎化导万姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。务使万邦协和而四方风动，天子常保其尊，三公长享其贵而后已。假使不能奉若天道，以与斯民维新，又安有永保天命，所享无疆之福乎？虽有拱璧之贵罗列于前，驷马之良驱于后，亦不能一息安也。又何如日就月将时时在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐进此道也哉？楚书曰：“楚国无以为宝，唯善以为宝。”尚书曰：“所宝唯贤，则迩人安。”是道也，自古帝王公卿所贵重者也。那么古之所以贵此道者何？以道为人人固有之道，求则得之，其势最为捷。使人能奉持此道，则为人间一大丈夫。若违悖此道，则为天下一大罪人。岂但有过，而不免入于邪途也！子思子曰：“道也者，不可须臾离也”。人其勉之。
那么这“道”为人生一件大事，无论天子三公俱宜尊重。虽有拱璧驷马，不如坐进此道之为愈，切勿谓身体衰迈铅汞缺少，自家推诿。要知金丹玉液，虽借后天精气神而成仙证圣，此却一毫用不着。古丹经云：“太和所谓道”，又曰：“虚无即道”。由此可见，学道人不悟虚无之理，太和之道，纵使炼精伏气修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以之元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神则无丹本，若无元气则无丹助。是�
