道德经注解(震阳子)-第23部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
逦锊豢梢牛敕谴艘缓酰俊惫首鄱浦熘逡玻靡欢濉５刂玻靡欢Ｉ裰橐玻靡欢椤９戎玻靡欢Ｍ蛭镏玻靡欢：蛲踔讯煜乱玻薹堑靡灰哉甓选Ｗ莼虼笮∫煜瘢蠹馔荆砝锞郑拿魅斯恚劣诓豢汕钰担肽芡獯艘灰晕拊眨考慈缣熘粮咭玻抟唤直懒选５刂梁褚玻抟唤址⒕觥Ｉ裰撩钜玻抟唤植涣椤？展却劣玻抟唤纸咭印Ｍ蛭锔承危练币玻抟唤置鹨印：蛲踔粮咧凉笠玻抟灰哉晏煜拢治桓迷蛭＃笤虬芤印Ｊ且话部珊龊酰抗苡梢簧⑼颍频次捋笤ㄉ钅猓蛱斓厣窆韧蛭锖蛲酰憷荡艘灰晕髟住６刺旒实孛致谖尴叮渲懿磺钊绱似浼歉吣哂诘溃竽笥谝灰病Ｋ淙蛔晕薅校泻胃哐桑坑晌⒍趾喂笱桑考词构竽刖嘤善晕⒍浴９试唬骸肮笠约尽！奔词垢咧廖藜嘤善韵露希试唬骸案咭韵挛！彼缡乐呶蝗绾颍止笕缤酰乐韵露撸杉螅首猿圃还略还讶嗽徊混保朔且约眷＃糠窕虿痪佑诩灾锰撸蛑形拗鞫啦涣ⅲ囊逊锥癫荒Ｉ癫荒谑率挛镂锛洌虾醮笾兄琳垂橛谝坏馈８且嘞室印Ｓ掏剖嫡撸荒芫又兄仆猓床蝗缤埔怀嫡咧写τ谀凇６弥僮葑匀纭｀妫谐档扔谖蕹担岸喑喜蝗绫б弧Ｓ秩缬裰f琭繁多，则贱生焉。如石之珞珞层叠，则危起焉。此均太上所不欲也。何若抱一者之自贱而自下，后终至于至高至上至贵，莫可言之为愈哉。此言修道成真，只是此一无有二也。孔子曰：“吾道一以贯之。”孟子曰：“夫道一而已矣。”然究何一哉？古人谓之鸿鸿蒙蒙中，无念虑无渣滓。一个虚而灵，寂而惺者之一物也。此物宽则包藏法界，窄则不立纤尘。显则九夷八荒无所不至，隐则纤芥微尘无所不察。所谓无极之极不神之神。真无可名言，无从想象者，性命之道唯此而已。太上以候王喻人之心，心能常操常存，勿忘勿助，刻刻返现，时时内照。即不失其一。一即独也，独知独觉之地。戒慎恐惧，具慎独。小心谨慎之意。古云：“诸葛一世唯谨慎，谨慎一世还失了街亭。”修身修道与治国一理，唯小心谨慎；斯本来可至高至贵者；庶可长保。然此是修性之学，故一慎独便可了得。若炼命则有为有作，倘非从下处做起，贱处炼来，药犹难得，何况金丹！下即下丹田也，贱即下部污秽处也。学者欲一阳来复，气势冲冲，非由下而升至于顶上，安得清刚之气，以为我长生至宝？非从下田浊乡以神火下照炼出至阳之气，何以为药本丹基？古人谓：“阴中求阳，鬼窟盗宝”，洵不诬也。尤须一心无二念，方是守一之道。道得自然，人我俱忘，即得一矣。修士到此地步，一任天下事事物物，无不措之而咸宜，处之而恰当，所谓得一而万事毕，其信然也。倘著形着象，纷纷驰逐于七情六欲，身家妻孥死死牵缠，不肯歇手，则去道远矣。莫说外物纷纭不可言道，即如存心养性修道炼丹，进火退符采取封固一切名目，皆是虚拟其象，为后之学者立一法程。若其心有丝毫围净，即为道障。太上所说，致数车无车，不欲琭琭如玉，珞珞如石。夫道只一道，学者又何事他求哉？
震阳赋云：天得一清地一宁，神一以灵谷一盈。
万物得一生万有，候王得一天下祯。
六和同春一阳复，虚灵不昧返天童。
道者也，不可须臾离也，道一而已矣。
第四十章 去用
太上曰：反者道之动，弱者道之用。天下万物生长于有，有生于无。
＇章解＇ 与道相反的，正是道的动机。柔弱不争的，正是道的作用。天下的物皆从有生的，有和无相反，但有却生于无。
＇演说＇ 江圣云：我读这一章，不觉手舞足蹈，狂喜着说：“这可好了，大道从此就行了，天下从此就太平了。”怎么说呢？这几十年来，天下人的心理，社会上的言论，多半与道大相反呢。大相反道就大动，且说阴极了就阳，乱极了就治，是宇宙间互为循环的公例。就像十一月的天气，寒到了极点和暖大相反，然而此时一阳来复，渐渐回春，阳和温暖的气反从此动出，天时是这样，人事也是这样。孟夫子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”。这正是和他相反了，然就因和他相反，才能教他动心忍性，增益其所不能。要是没有反对的，没有敌国外患，国还要灭亡哩。看到这里，凡提倡道德救正天下的人，遇着阻力，不但不可生烦恼，并要欢喜，不但不可生退懈，并要精进，虽是要精进，却是弱柔自处与人无争，求于内而不求于外，求诸无而不求诸有。然有内就有外，有无就生有，自然不求而得，无为而成。大道自然而能行，天下自然能太平。
黄真人云：大道人人具足个个圆全，又何待于复哉？不知人自有生以后，气拘欲蔽，知诱物化，斯道之为所汩没者多矣。苟非内怯诸缘，外怯诸扰，凝神调息，绝虑忘机，安得一阳发生，道气复返乎？故月：“反者道之动”，炼丹之始机也。迨至药已归炉，丹亦粗结，汞铅浑一，日夜内观，而金丹产焉。自此采取之后，绵绵不绝，了了长存。以谦以下以辱以柔，就是还丹之妙用，然非但还丹当如此，自下手以至丹成，无不当冥心内运专气致柔。盖丹乃太和一气炼成，修道者当以谦和处之。苟稍有粗豪，即动凡火，为道害矣。故曰：“弱者道之用。”天下万事万物，虽始于有形有象有物有则，然其始不自有而肇也。圣人当大道之成，虽千变万化无所不具，而其先必于至虚至无中采之炼之，然后大用流行。浩气充塞于两大。若非自无而炼，焉得弥纶天地，如此其充周靡尽乎。故曰：“有生于元。”学人修养之要，始也自无而有，从静笃中炼出微阳来。继也自有而无，从蓬勃内复归于恬淡。其卒也又自无而有，混混沌沌人我俱忘。久之自炼出阳神三寸，丈六金身。可见有有无无，原回环不已迭运靡穷。学者必照此行持，方无差忒。此言金丹大道，非有他也。只是真气流行，充周一身。其静也如渊之沈，其动也如潮之涌。唯清修之士，冥心内照自考自证，方能会之，非言语所能磬也。人能明得动机，是我生生之本，彼长生不老之丹岂外是乎？况人人共有之物，无异同无欠缺，只为身动而精不生，心动而气不宁。于是乎生老病死苦，辗转不休轮回不已。若欲脱诸一切，非先致养于静，万不能取机于动，返我初生元气。但此动机，其势至微其气至嫩，稍不小心，霎时而生癸水变精，流为后天形质之私，不可用矣。故曰：“见之不可用，用之不可见。”由此一动之后，采不失时，则长生有本大丹有根。如执所有而力行之，笃所好而固守之，虽得药有时，成丹可俟。无如冲气至和，而因此后之采取不善，烹炼不良，一团太和之气，遂被躁暴凡火伤之，道本至阳至刚，必须忍辱柔和。始克养成丹道。太上所以有挫锐解纷，和光同尘之教也。然道虽有气动，犹是无中生有。有而不以弱养之，则不能反于虚无之天，道又何自而成乎？人第知一阳来复乃道之动机，而不知返本还原，有象者仍归无象。盖有象者道之迹，无象者道之真也。知此则修炼不患无基矣。
震阳云：太上爷说：“反者道之动。”大自然界的运动变化，莫不以循着某种规律，其中一个总的规律，就是“反”。事物向相反的方面运动发展。同时，事物的运动发展又总要返回到原来基始的状态，虽相同却又不完全相同。因此，“反”字蕴涵着2个概念，一是“相反”，即事物转化到相反的对立方面。二是“返回”，即反本复出，事物返回到原来起始的状态。
我们先说第一个方面，即事物对立面的互相转化。本章“反者道之动”，与第二章所说：“天下皆知道美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善己。故有无相生；难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”是一理。宇宙间任何事物都是有对待的，都以其对立面而存在，相互区别，相互依存，相反而成，相互转化。事物相对立的状态，是经常互相转化的，相反相成的作用，是推动事物发展变化的力量。第五十八章云：“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，这是说祸福相因相成的道理。这使我想起一个故事来：“塞上之人（指胡塞边境）有善骑者，所骑之马脱缰而亡（马跑丢了）入胡。人皆涕之曰：“惜之”，其父曰：“此何惧，不为福乎？”逝而数月，忽将胡骏马同回，人皆贺之。其父曰：“有何可贺，焉知非祸乎？”其子好骑，遂折其髀（摔断大腿），人又吊之，其父曰：“此或福乎？”居年余，胡人犯边征丁，旋而战，死者十中有九，此独以却之，父子相保。故福之为祸，祸之为福，神异莫测焉！”这个故事说明了祸福相因的情形。普通人只看到事物的表面，而不能透视其中隐藏着相反的可能性，因此，我们常看到，一个人处于祸患的境遇中，反而激发他奋发的心志，使他迈向好的前途，导出好的结果。也常看到，一个人处于幸福的环境中，反而养成他怠惰的习性，使他走向毁败的路子。太上爷认为，事物发展到某种极限程度，就改变了原有状况而转变成它的反面了，这就是物极必反的规律。事物达到强的顶峰，盛到极致时，也就是向下衰落的转折点。花枝盛开，乃是将谢之兆，这都是事物发展的必然规律。了解物盛必衰的道理，对于许多事情可先看一步，防患于未然，也可掌握情势，转危为安。
下面我们再说说“反者道之动”，乃是返本复初的意思。太上爷哲学的归结点，就是返本复初，大道运转循环所表现出来的一种规律。他老在二十五章云：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。”这就说明事物往复循环的大道理。十六章又云：“万物并作，吾以观其复。”凡事变极则通，穷极则返。大哉道乎！何其婉转流通，回环而不已乎？故名之曰反。修士要返本复初，必须内怯诸缘，外怯诸扰，宁神调息，绝虑忘机，始可达到返本复初，即一阳来复。修士性命双修，唯法天地之理气以为体，法天地之功效以为用。斯修性而性尽，炼命而命立矣，即“道法自然”而已。学者欲修至道，漫言自然，务须凝神调息。凝神则神不纷驰，人之心正，即天地之心亦正，调息则息不乖桀，人之气顺，即天地之气亦顺。参赞乾坤，经纶天地，功岂多乎哉？只在一心一身之间，咫尺呼吸而已。
这也就是我们常说的“心心相印”，我心即天心，天心即在我心。息息相通，我息即天息，天地之息即我息也。儒云：“浩然之气”，我道曰：“原始祖炁，这就是雅量涵和，天地万物育。我身一小天地，岂即此欤？人应存真气养真气，时时存心，刻刻养气，持之以恒，切勿间断。因云：“回光返照，神气相抱。龙蟠虎绕，长生不老。”也，则疾病不能相侵，外惑外邪何能相犯？古圣云：“人能一念不起，片念不生，天地莫能窥，鬼神不能测。”这就是人们常说的“神不知鬼不觉”。这句话人们虽长说，但不测其玄微奥意，其内含极微妙的道化真理，何以能神不知鬼不觉呢？这就是达到了虚之极，静之笃的境界，连自己也无有了，自己的身心都空了，就连坐的床帐，田地房屋都成了一派青虚，静到此时，只有这点空而不空的真我存在，形神俱妙，与道合真矣。
人谓筑基乃可长生，哪知修道之人就未筑基，只要神气常常纽成一团，毫不分散，则神鬼无从追魂摄魄，我的魂魄合一，这才是我命由我不由天呢。此即神不知鬼不觉修成长生久视之大道也。若欲长生，必须久视，久视即回光返照也。再反而言之，神何以知，鬼何以能觉呢？此理乃是天地宇宙间无非电波相连，人心的念头一动，即如发电报，打电话一样，马上有电波发出，鬼神焉能不知。所以神也知。鬼也觉。经云：“人间私语，天若闻雷。”古云：“劝人莫做亏心事，未曾举意神先知”。又云：“暗使亏心，神目如电”。若人经常做不道德的事，经常给鬼神发出电波，鬼神即知之矣。这叫做“同声相应，同气相感”。人之所行，有道则吉，无道则凶。合道则吉，不合道则凶，此乃
