赛斯书(梦与意识投射)-第35部分
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如果真在梦中的话，我应该能投射。所以我下床，走进浴室，坐在一张椅子上把事情想想清楚。再次的，每样事都仿佛是它该是的样子，虽然房间看起来格外的清晰，细部都清楚极了！我心想，可不可能我已经出体了呢？如果真是如此，在这个我看来够实质的身体里，我应该能浮起来。我意愿自己浮起来，心里又觉得自己直当蠢。
立刻，我的脚和腿感觉非常奇怪，充满了一种沙沙作响的感受。有种内部转移的奇怪感觉。突然间，我看见许多面镜子，我知道它们不是实质的，并且不属于这个房间。我以令人惊异的速度被推过它们。在镜子内有些景象，还有人在走动。我疾奔过一连串这种场景。旅行的感受非常真实，无可争议，并且多少有点吓人。
我在一座小山边“着陆”。两位妇人奔上山去，我尾随她们。我完全不知道她们是谁，但我决定试试看我能否在这状态，由地上跳到其中一个山丘的顶上。我一这么想，便疾飞过空气到了山顶，又回到我本来站着的地方。为了确定我的结果，我又再度“跳”了一次。
此地我经验到另一次假醒，在其间我告诉罗发生了什么事，并且解释刚才的插曲（事实上，我相信我已回到了卧房，虽仍在灵体里，却失去了必要的意识焦点而发生幻觉。
我几乎立刻离开了房间，出现在假定是我们的朋友杰克和莉蒂亚的房子里。不过，这并非日常生活里他们正常的房子，而我是觉知这点的。在此我又站着跟罗说话，根本忘了他是去上班了。当我跟他说话时，我转过头，竟看见另一个罗，一个完全一模一样的罗，站在走廊正对过的一间房间里。我很惊讶，就叫罗站着别动，同时我走近门边去核对我的观察。
“看哪，罗，到这儿来。”我说，而罗来到门口，清楚地看到了他的替身。他们四目相视，那替身的惊讶看来和罗不相上下。
随后我短时间地融入无意识里。当我惊醒过来时，发现自己已回到刚才看到过的花园里。一个女人在和我打招呼。我立刻认出她是莉西卢翰小姐，好些年前我们的一个邻居，已去世至少十五年了。记起了她的死，我很讶异看到她，而甚至更好奇她的外表。虽然当她死时已八十开外，并且当我第一次认识她时，她已六十多岁，但现在她看起来象是三十五、六岁的样子，我们聊了一会儿，内容不记得了。之后我融入一个正常的梦里，在被闹钟吵醒时，我也忘了那个梦。
在这经验一开始时，高速的感受是非常的真实，而在整个插曲当中，我努力挣扎以保持一种批判眼光，却时有时元。那经验是成功的，因为我确信我由梦境离开了身体。但罗的替身和卢翰小姐又该怎么说呢？
那天，一九六六年六月一日的晚上，我们上了第二六四节课，而在其间，赛斯对我的经验讲了一些话：
鲁柏由梦境的投射是正当的，虽然他控制得不大好。鲁柏看见的植物代表他曾写过及正在写的书。莉蒂亚插曲包含了许多普通的梦成份。（对着罗说）在鲁柏的一些旅游里，你的确在场，但你忘了。
鲁柏看到两个你。他看见如先前（在第二六二节里）描述的你的第二个形式。另一个是鲁柏在梦境里自己创造的你的梦体。当你出现在你的形式二里时，他足够有意识认出你的来到，然后指出他已创造出的梦影像。由于你自己的状态，你也能看到它。
现在，当鲁柏梦到他曾与你讨论一个梦时，在大多数情形里他是那么做了。你俩都相当自然的在形式二里谈天。当你们旅游经验够多了时，这些对话能被记录在你们两人的梦里。在此所需做的工作量非常惊人，但你俩都能做到，而在如此做时，你们能增加人对梦境潜力的知识。
当然，在这期间，我们在记录所有我们能捕获的梦。通常，每晚我至少有一个梦是与飞翔或浮升有关的。在一连串的梦中，我有了以下这个梦。我的记录如下：
“整个梦是以影像表现的。我看见宇宙或整个实相，无穷无尽的漩涡和星辰，在多次元的深度里。有人告诉我，我们所珍视的大半有关实相的概念是全然错误的。这是个启示性的梦，但在醒来时，我无法记得多少。我相信有人在指导我。”
在一九六六年六月十五日的第二六八节里，赛斯提到了这个梦，且继续谈他投射的资料。
再谈梦体、内在感官和投射
（摘自一九六六年六月十五日第二六八节）
你们记得我简短地列出了在投射时用到的三种模式。在形式一里，你通常用到某些内在感官；在形式二里，你用到更多的内在感官；而在形式三里，你企图用所有的内在感官，虽然这很少成功。你应该留意你似乎在用的整体感知形式。你自动地保护自己，不接受对你自己的发展速度而言太过强烈的刺激。不过，在任一既定的投射里，这种平衡可能导致一个不均衡的经验。
如你所知，你几乎不可能觉察可能的全部感知，因为自我不能忍受它。可是，往往，即使在简单的梦里，没有任何言语交谈，你也会感受观念或理解一项特定的资讯。在某些投射里，你也会体验一个观念，而一开始你可能不了解发生了什么事。在这些梦里，你实际地体验了一个既定观念最深的实相。
在此节前的鲁柏的那个梦里，他是在第三个形式，而他真的投射到超过了你们的太阳系。不过，这仍是一个在物质宇宙之内的投射。他被给予了他记不得的资讯。当你探究一个观念的内部时，你演出它来。你形成一个暂时却非常生动的影像产品。如果鲁柏的经验只是这个，它仍会是有意义的，因为当你以这种方式理解一个观念时，那知识是永志不忘的。它变成你的肉体细胞及你的电磁结构的一部分。
可是，我要使这一点更清楚。假设你突然了解了与宇宙合一的观念，以及对观念的这种内在感受应当被利用，于是你便会建造梦影像，形形色色的各种形状和样子，以便代表生命之复杂形式。你随即会有进入每个这些生命中的经验。你不会在思考做一只鸟象是什么样子。你暂时会是一只鸟。这的确涉及了某种投射，然而，在对比之下，仍必须被称为一个“假投射”。一个正常的投射会牵涉到三个身体形式之一。
那么，有些经验只是更充分运用内在感官的简单企图。它们也许显得是投射，而当我们继续进行时，我会告诉你们如何区分它们。
在有些场合，你能回头而看见你的肉体在床上，在其他情形里你则无法这样做。举例来说，在第一种身体形式，你能回头看见肉身。如果你为了加强这经验，而由这形式投射到下一个，那么从这第二种形式，你就看不见肉身了。你会觉知到它，而你也可能经验一些二重性。在第三种形式里，你将不再觉知肉身，并且也看不见它。
在第三种形式，你的经验会最生动，它们可能牵涉到在你们自己系统之外的其他系统，而你鲜少和物质环境有所接触。为此之故，第三种形式的投射是最难维持的，其中有当你用其他两种形式时所没有的危险。
在用第三种形式时，你可能有一种倾向；没认识到你自己的身体状况。很难将你目前的自我人格之记忆带着去。这形式三是内我的一个载具。它感觉到的迷失方向，就与当肉体在死亡那一刻被舍弃时它将有的感觉相同。这种迷失方向感只是暂时的，而当死亡时，形式三则与肉身切断了，那时在电磁结构内的所有记忆和身分，都变成内我的一部分了。不过，有时候，为了教导的目的，或为了使整个人格认识强烈影响它的环境，也用到第三种形式。
无论如何，你们大半的投射会是在第一和第二种形式里。通常，你会由肉身投射入第一种形式，然后，也许投射入第二种。偶尔，这会不为你所知地发生，纵然你费尽心思想去探知你的境况。
当然，有办法知道你什么时候转换了身体形式，我们将一定会让你们得到这资讯。在以后几个月里，如果你们以目前的速度继续发展的话，你俩都该有好几次在第一及第二种形式内的投射。
我想要提及从梦境及从出神状态投射，两者之间在经验和感受上的差异，还有鲁柏所谓的“仿佛清醒”的梦，因为此处有许多你们不知道的事，而它们是相当重要的。
你们有些人可能称梦中投射为幻觉。然而，在赛斯课开始之前，我们从来没有那种经验。我们被给予的指导有用。一种奇怪的、新的第二种生活开始了，而与我们正常的生活毗连着。有人可能称之为一种梦幻生活，但它显然并不比平凡世界更是想象的或神秘的。
所以，每周至少两次，我会躺下来做实验。我的身体躺在沙发上或床上，闹钟设定好，我的屋子井然有序，同时，我试着“出去”看看我能找到什么。我看起来对这事好象有种奇怪的才能，而当我真的下决心出去时，我很少失败过。然而，有时候有段期间，我只集中精神在赛斯课上，而有赛斯在实相的一边，而罗在另一边两位很好的守护者。那时我便避免做出体实验。一种怪异的感受仿佛与这些实验相连。我的意识如此习惯我的血肉，说我受够了。我也很怕在冬天离开肉体。无可辩驳地，这听来很荒谬，然而，在情感上，这个声明比我所有故意相反的暗示还更合逻辑。所以，我在五月和十一月之间做实验，当绚丽的秋日过去，而冷入骨髓的寒冬降临时，我便回来过冬了。
并不是说我离开了身体会冷，因为事实上我并不冷。纵然我应该由赛斯资料了解到那给予身体生命的天赋的活力，但到了十二月时，我的肉体本身似乎慢了下来。
20、再谈梦中投射
一些指导/我在“出体”时遇见康宁瀚小姐
经过一九六六、六七到六八年，赛斯谈投射的一系列课都在继续。在一九六六年，部分的课也谈到天眼通实验，而罗大部分的时间用来记录其结果。如在《灵界的讯息》里提及的，到一九六七年尾，赛斯也用了一些课来帮助写信求助的陌生人。
当然，到那时，罗和我对赛斯课都感觉到一种强烈的承诺。现在我们觉得我们与宇宙一周有两次的约会，而无疑的，这种态度是在那些投射课期间，当我们在白天尝试遵循赛斯的指导时，所发展出来的。当时，课是在卧室里举行的。现在我们则在罗的后面画室里上课。两个房间都在公寓后边，比客厅要私密些。所以，纵使从空间来看，在那些早期课及目前赛斯口授它自己的书的课之间，似乎都有一个关联。
现在，与那时一样，我们关上客厅的门，因此不会听到电话，或被访客打扰。罗将我偏爱的摇椅挪了进来。我们通常饮一点葡萄酒。所以从九点一直到午夜，我们都在那儿做个谦虚的聆听者。当然，也有可能我们只不过正收到、听见并腾写宇宙的噪音。我怀疑事情就是那样的，但是即使如此，我也宁愿将我的人生花在寻求意义、寻找学习上，而不愿忽视出现在我们世界内的讯息和讯号。而且我相信，我们在接触一个远超过我们正常理解力的源头。
我并不总是只取其表面价值。光是电报信息本身就意味着跟所表现的资讯不同的一些东西，点和线只是它们所包含的资讯之象征。要对我们这种具肉体的生物有意义，任何“真理”必须经过转化，以某些说法来表达，否则我们无法了解。曲解可能是讯息的一部分甚或是讯息必须藉之传达的媒介。
这提醒了我在大学一年级写的一首诗：
一只青蛙坐定不动，以敬畏瞪着
躺在沙里的一只手表。
“现在，”它想，“我颇为肯定
是有“人”这种东西存在。”
“我们的祭司，”它若有所思，
“曾谈到过造我们池塘的那个‘人’
或许是它留下了这个，做为
我们之间的约定信物。”
因而那青蛙花了一辈子
试图了解
当它变得又老又弱
表仍一迳在沙上嘀哒
有些青蛙讥笑嘲弄它
有些则说它了不起
可以寂寞的青蛙，
它只微笑
自顾自地去冥想
也许，青蛙藉探讨其蛙性，能学到更多，而无疑的，我感觉比青蛙及其寻求的本质要高超很多那是在诗里暗涵着的。且说，就我而言，任何对实相活泼泼的探究，应该导致喜气洋洋以及更大的了解，而非悲伤和疏离。而我不相信我们的世界会象那手表一样，就只是由另一个更大实相被丢弃的东西，虽然它的确是一个更大实相的一部分。
不过，青蛙并没学会看表，并且，即使它学会了，也很难看出这会
