觉囊派教法史-第2部分
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第二节 觉囊派密法传承
一、佛陀如何宣讲
《时轮根本椟》说：“非常清净殊胜法，从初解脱如来佛。一切贤良诸大德，文殊菩萨我成就。”根据这种说法，以前佛在般若乘中提出了了义法性如来藏圆满理论。这里，佛陀在讲述大密无上乘法时，提出了非常清净的法性，从初大解脱善逝如来以及普贤胜义诸相本质，以此相善讲阿赖耶法性，即是密宗的他空大中观，这些在空乐双运自性中现起的方便的六种，着重是加在金刚身上的脉、气、明点的殊胜方便的大密上大法库，佛陀以毗卢遮那佛身大转法轮，又以法界语自在等的身形安住，向不共密乘的一切殊胜化机开示并加以摄益，不久便可将其安置于殊胜双运之位。又，佛陀住世的某个时候，佛陀的徒众阿罗汉们飞向他洲，来往飞行，被邬仗那地方之王因陀罗菩提视见，由于距离遥远没有看清是何物于是，因陀罗菩提王问诸位大臣：“这些红鸟群是什么？”众臣回答道：“主公，这些非鸟，而是大仙人佛陀的声闻弟子。”因陀罗菩提王听后迫切希望见到佛，众臣说：“距离遥远不可到达”。国王听后，进行祈祷，第二天正午佛陀和五百阿罗到来，国王盛大供养，请求成佛的方便。这时，佛陀说：“国王，舍弃贪欲，依从三学和般若六度。”国王回答说：“我与众女人共行五妙欲，寻求成佛的方便。”以诗祈求道：
在赡部洲美丽花园，
变成狐狸也如成仙，
舍弃妙欲的解脱法，
无论何时也不愿要，
乔答摩！
这时，声闻徒众隐身不见。这时，从天空发出声音说：
此处无八补特伽罗，
也没有声闻与独觉；
文殊菩萨神通广大，
变幻为声闻与独觉。
据说这时候，毗卢遮那佛转大法轮等，变化无量大曼茶罗，为因陀罗菩提王传授灌顶，使其成为（就）双运之身，并交付给国王一切续部，国王大加弘传，把续写成卷册，最后与众王妃隐身化去，成为受用圆满身。从此之后，经由从多男女瑜伽自在者广弘从初住的大毗卢遮那佛等证得方便捷径。另外，依赖受用佛殊胜事业之相的吉祥金刚瑜伽母、金刚手菩萨、文殊金刚等身的无量身相，向各成就自在者传授大秘乘的近道，证得原始自然俱生智，犹如幻术一般，出现了非常众多的持解脱贤动明咒者，这些全都是由密乘他空大中观自然乐空俱生胜义殊胜诸相智、善巧方便甚深道所证得的。特别是无上续部之王时轮的秘密教法的捷径是我们的鲜花天降的法缘，这与《正说文殊菩萨名号经》所说：“第一佛无因，智慧身天成，殊胜初三身，佛五身之自性”的意思相同。《时轮根本续》说：“大手印不变之乐，从不变所生之身，皈依于部主时轮，名之为遍知智慧身。”意思是究竟经义和一切本性如来藏，在此无上密乘位，佛陀如何讲述无为法天成智的三身或五身、大手印殊胜不变乐自性、遍知智慧身、时轮基果无别自性，即佛陀如何宣讲生圆二次第道所证的方便。《时轮根本续》说：“佛于灵鹫山，宣讲般若法；佛于迦札迦，讲说秘密法”。在共同化机方面，佛陀在灵鹫山讲般若法；在不同化机方面，佛陀在迦札迦山讲密法。
关于讲述以《时轮根本续》为主的密乘一切续部，《时轮后摄续》说：“（佛陀）在吉祥迦札伽大塔用第十力讲述佛教徒（成佛）的一切续。”根据这种说法，在印度南部吉祥山附近的达纳室洲，在从前迦那迦牟尼佛，或是饮光佛之时，传说从天上降下谷雨，因此诸大天神建吉祥迦札迦城十万塔，塔内上下变成《时轮根本续》所说的吉祥星宿的一千六百二十尊坛城本尊，和《摄续》所说的法界语自在或时轮身、语、意圆满七百二十二尊坛城本尊相现化，即主要从时轮的前面的意金刚宣讲《时轮根本续》等无上续部法，从其余面的三面的金刚讲续部后三续部，当时请求续部的应化众生有月贤等香拔拉九千六百万个城市的无量具缘众生和天龙、夜叉、大种等非人的无数众生。
密乘经藏方面，翻译成藏文的事续部主要经典中属于如来部的经典有《三三昧耶庄来严经》、《文殊根本续》；属于莲花部的经典有《不空绢索修习仪轨》、《十一面观世音陀罗尼咒》等；金刚部经典有《金刚手菩萨殊胜明续》；宝生部经典有《增绿天母陀罗尼》、《布禄金刚陀罗尼》；夜叉部经典有《天龙大种奉献陀罗尼》等。
行续部中身部经典有：《毗卢遮那佛神变加持经》、《不动金刚陀罗尼》等；语部经典没有藏文译本；意部经典有《金刚手灌顶续》。
瑜伽续父续类经典有：《吉祥第一殊胜续》、《金刚顶经》等；母续类经典有：《金刚心要庄严经》。
无上瑜伽续分父续和母续，其中父续中属于有贪随持续的经典有：《集密根本续》、《黑红阎摩德迦续》、《毗卢遮那神变加持经》、《幻网经》等；《大威德根本续》、《七分别》等属于父续中的决断嗔续类经典；《文殊幻网经》等属于随持有痴续类经典。
母续中属于胜乐金刚部类经典的有《胜乐根本续》、《喜金刚根本续》、《佛顶骨》、《玛哈玛雅》；《四座》属于大日如来部经典；《部种世间怙主》属于莲花部；《金刚甘露》属于宝生部经典；《无上度母》属于马头明王部经典；《佛等加行》、《月秘明点》属于金刚心部经典。《时轮》既可属于胜乐金刚部，亦可属于金刚心部，这里把它归在金刚心部中。
如果把无上瑜伽续部分三部，可以增加无二续。这样佛陀讲一切续后托付给月贤，其使无数人非人获得了所希望的成就，在其他一些人世间续部暂时没有传播在香拔拉，月贤把一切续部经典用文字记录形成经卷，并以注释《时轮根本续》的方式广弘密法。从此，七法王、二十五位具种王、十一位有轮王传播密法，即在《时轮根本续》授记的四十三位法王在位之时，于此密乘殊胜福田广弘佛教，一切圆满，领会了义大中观密义，勤奋钻研，穷究本性。
二、以后如何发展传播
总之，在印度与大莲花王同时，或者稍后，文殊菩萨幻变成一名比丘来到欧提毗舍国月护王的宫殿传授《摄真实性经》。此后，很短时间内，诃梨旃陀罗王降生于旃陀罗王族中，依靠密乘道获得成就，其受用与天神相等，最后和千名随从获得持明地。下面介绍密法传承。
第一：吉祥萨乐和或婆罗门大罗喉罗出世，据说他亲自拜见了金刚瑜伽母，开始分别法性之义。然后吟唱多首金刚歌，使国王等五千人亲眼见到真实义，身体也变成了持明身，以神通飞上天空后隐由不见。大手印表示为心瑜伽者，出现数千百瑜伽师，遍及各方，利益众生，即身成佛，去到他界。
第二：龙树论师，出生于南印度毗达巴哈地方的婆罗门家族，为萨乐和的学生。七岁时由于身体多病，父母不忍心，让他与仆从到其他地方流浪，最后游历到那烂陀，罗喉罗堪布消除了他身体厄难后授与出家戒；教他习经；使他对于大小乘佛教诸经藏、各明处无不通晓。其后修大孔雀等明咒，完成了小丸眼药等多种成就和起死回生的一切技能，把一切非人作为侍从，尤其成为避谷成就的金刚身。传说龙树论师幻术极高，神通广大，曾通过明咒之咒力来到密乘他土，从智慧空行者那里获得口诀，迎请多部续部经典和修行方法，考虑到龙与人的广大利益。暂时抵达龙境，把《十万般若颂》迎请到人间，著成解释佛陀中转法轮与末转法轮密意的《中观理聚论》和《赞颂集》，决定了究竟道理胜义智慧法身，为佛教广做善事。后来，在吉祥山住二百年，和夜叉母等侍从以密乘行而住，身上成就了三十二相好。传说最后由于布施了头，六百七十一岁差半年去世。
第三：大成就师夏哇日（猎人），龙树的徒子，生于印度舞蹈者家族。曾向龙树请求胜乐灌顶，加以修持证得心义，明见菩萨洛哲仁青（智慧宝）后，成就双运，犹如在南部山上追捕野兽，做利益佛法众生之事。以后，逐渐以行密乘道的许多成就自在证得自然俱生智。另外，在龙树师徒之时，前后依止各种密乘道修行的有上千人，其中百人成就持明。这样的人虽然很多，但是他们非常深沉而且保守秘密，在未成就持明之前谁也不知道。所以，上师和弟子之间的传承关系知道的很少，但是以任一续部毫无阻碍地获得业缘与成就者有很多人。
〖时轮等续部传承：〗
阿舍黎毗都哇，生于印度摩诃波罗王时代，金刚手变化为一位化缘者给他授记，他以神通去到香拔拉，把许多续部经典迎请到宝贝山向多名弟子讲授，最后获得隐身成就。那些时轮教法在印度、西藏两地传播，但是两地所传有许多异同，其中比较殊胜者要推卓译师所传的时轮。根据卓译师所说，在香拔拉难胜具种王时代，时轮的教法传承为：
第一：都夏钦波（大时轮足），圣地印度一位阎摩德迦瑜伽师之子，精通文殊金刚一切经咒，亲见文殊菩萨，按照本尊授记去到北印度，途中遇到了具种王的变化身，给他传授了灌顶，他修行甚深瑜伽六个月，获得神通后到达香拔拉，谒见了具种王真身，闻习《时轮》等续部和《三菩萨释》等多种甚深教法，将其中的一些内容记在心中，把另一些写成经卷，迎请到圣地印度。他一般以修定为主，曾以眼观法制服外道魔军，显示了多种神通，最后成为虹身。
第二：都夏钦波的弟子，都夏穷哇（小时轮足），名释利跋陀罗（吉祥贤善），学识优异，并有无碍预知神通，以讲说制伏对手，使教法传遍世间。
第三：绛曲桑波，都夏穷哇之子，曾于那烂陀寺主要修习《时轮》、《集密》、《胜乐》、《大威德》等无上瑜伽部经典，修成了风息瑜伽。
第四：迦湿弥罗班智达月护，绛曲桑波的弟子，椐说他在呼吸一次时能记住十六首偈颂，修行时轮等密咒深义，通达持风，能决断大小便的流行等法，曾向盗贼作期克印使其僵硬，法力很大。他三次到过西藏，传授《明灯》、《理聚六论》、《地部五论》等，尤其是弘传时轮教法。他之后为西藏传承。
第五：卓译师喜饶札，他曾于班智达月护（月怙主）座前聆听全部教法后成为一名殊胜上师。
第六：喇嘛拉杰官巴贡却松，他从月护那里闻习了一切灌顶传承、续部、讲说、口诀等。
第七：上师周顿·南木孜，他从班智达月护学得灌顶法与圆满《注释续》。
第八：大成就师域摩·弥觉多吉，他虽然没有得到法缘师长，依止周顿上师五年，学到了其所有的灌顶、续部、口诀等全部密法。后住伍由的嘉乃地方，著书甚丰，开密乘他空宗之轨辙。
第九：曲杰旺秋，域摩弥觉多杰之子，二十岁以前掌握了父亲所有的一切教诫。
第十：南喀俄色，曲杰旺秋之长子，精通显密经论，著有《光曼》等多部论著。
第十一：觉奔木，曲杰旺秋的女儿，是姊妹三人中利益教法传承的第二女，是因陀罗布底的夫人勒迦夏迦拉的化身，她熟记了全部时轮续释，修炼从父亲处听来的六支瑜伽，一天内圆满修成了十相，修行至第七日时，气入中脉，成为一名大成就师，广利此教法。
第十二：赛莫且哇·南喀坚赞，是觉奔木的兄长，修炼六支瑜伽，通达证悟与智慧。分别从南喀俄色和觉奔木学习了《时轮注释续》和《灌顶总示教法释莲花》，被称为“成道者”。晚年，创建了后藏伍隆赛莫且寺，故名。
第十三：坚萨哇·喜饶俄色，他按照文殊菩萨的授记，跟从赛莫且哇·南喀坚赞闻习时轮灌顶，通过修行究竟证悟，为江都尔的师徒授受，发展讲修事业。其后，扩大了时轮教法的传播范围。
第十四：遍知却古俄色，他跟从坚萨哇遍习时轮灌顶传承、口诀，证悟百倍增长。在闻习自在智时，见到了金刚上师，仅用半天时间就获得了智慧。他能流利地用梵语诵读《集密根本续》，能以梦中去净天的方法修法诵经，能同时显示许多分身。
从遍知却古俄色的弟子更邦巴突结尊追至大觉囊巴·笃补巴之间，密乘他空中观的观点教派的传承犹如流水长传不断。在西藏的传承次序上面已概要作了介绍，详细如《时轮教法史》所说。更钦钦波笃补巴以后的传承将要在后面介绍。有诗赞道：
密乘法性光明清净界，圆满身智大海诸技能，远离戏论诸相具殊胜，凡
