觉囊派教法史-第15部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
历代时轮教法传承上师从大时轮足直至当代，喇嘛都夏巴钦波（大时轮足）传说他曾亲见文殊菩萨化身，按本尊授记赴北印度，途具种王变化之身，传其灌顶。度夏巴钦波修习甚深瑜伽行六个月，以神通往香巴拉国闻习《时轮经》等一切续部以及三菩萨释等教法，于佛法一部分心记一部分撰写成卷迎回印度。他一般以修定为主，曾用眼观法降伏外道，显示了多种神通，离世时化为虹身。
以后依次师承都夏巴穷哇（小时轮足）、绛曲桑波。迦湿弥罗班智达月护、卓弥译师喜饶札，喇嘛杰宫巴贡却松、周顿·南木敦、域摩·弥觉多吉（〃他空见〃理论由释迦如来秘传至域摩·弥觉多吉，并由他依本尊预言开始广为弘扬，在此以前，他空见地是一代代上师间秘密口传）、曲杰旺秋，南喀俄色、觉奔木、赛莫且哇·南喀将木村、江木色哇·喜饶俄色、却古俄色、更邦巴突杰尊追直至大觉囊巴更钦·笃布巴·喜饶坚赞。历代大德之间，密乘和了义大中观教法传承犹如流水般绵绵不断，并且于显教佛学上有了更深入的发殿和研究。这基本上是觉囊派传承的历史概况。
第二章 初期传法史
第一节 早期祖师
觉囊派初期，有一位非常值得提及的圆满成就大师更钦·笃布巴·喜饶坚赞。
释迦如来的预言中多次提到何地生出何种瑞相之人，为佛教大法器者。其中《大法鼓经》就讲起了布巴。《大法鼓经云》〃离车族之子，一切世间之人见之皆称'欢喜'末法时将迦尤日为持吾名之比丘。〃又〃迦尤山之地方，生在氏族圣地，成为比丘戒至上大法器，……讲授大乘显教的空性，众生本性不变……〃。其他经典中也提及其名，如《尊胜佛母续》讲：〃如来涅磐后，一千五百年，如我比丘生，持教赫面回。流水绿树地，迦尤山之城，父民智自在，母名叫戒严，本具佛名号，树我教法幢，变我法螺号。〃等现示多种预言。并且传说中化身藏王松赞干布去世后从五位天成的意中现身即对噶尔丞相曰：〃吾真正辞世，将在多种鸟兽群聚地迦尤山，现以比丘更钦相，并建殊胜吉祥之多门宝塔，于法王释迦身语意三门大海而成的金刚扎摩嘉（觉摩囊）〃圣地弘扬大乘佛法，破疑惘而建法幢。如此之多预言，正如很多德一样，觉囊弟子相信笃布巴大师是在无量劫前成就无上菩提的，又于奇异形式化身秽土救脱众生的大菩萨。
历史上笃布巴大师生于阳水龙年，即1292年，生于阿里专区笃布班仓的迦尤城，父名益希旺秋，母名拉姆楚臣坚。出家后初期修习显密教证，中期广泛讲辩著书，后期很重实修，以通达之佛法示寂。期间他撰写了《了义海论》等在藏传佛教史上赫赫有名的论典。有趣的是，在其发心修建十万大佛塔之际，天空虹光万仗，庄严异常，更加深了弟子门对他的敬仰之情。
觉囊派初期还有十三位大师出现，即笃布的十三个亲传弟子，再加一门徒共称为觉囊十四大善知识。十四大德中有两位非常值得重视的法位继承人，一个是地藏菩萨化身的乔勒南杰。他在世时预言自己寿命有八十一岁，多次患重病卧床却对弟子说有把握不死，然而在其八十一岁时身无病苦而入灭。格派祖师洛桑扎巴（宗喀巴）曾为其弟子，学习时轮金刚法等，其二是文殊菩萨化身的聂温巴也传承给宗喀大师《般若经广释》等教法。
第二节 中兴大德
从更钦·笃布巴·喜饶坚赞经热译师妙宝一直传到大尊者更噶宁布。初期学者们由于地方政权支持的衰落曾一度影响觉派的传播，直到公元十六世纪，才出现了一位大大有名的法师罗那他（更噶宁布）。
公元1575年，一个男孩出世了。奇异的是出生地附近群花开放，并且一出生便道：〃我是喇嘛更噶周曲。〃后来这位神更是表现出非凡的大智。其学习了多种教派之法，受到了很全面很难得的四续灌顶传，亲近印度大德，精通声明学，熟悉密意。在他八岁出家时，印度学者杂拉那塔赐以罗那他之名。多罗那他二十六岁时，就在热振大寺法会中受到广大僧众的敬重。二十九岁那年，他前往觉寺，每天黎明修明弥勒法入定，体验向天及非天、夜叉说法之相，从根本上悟了中观他空见思想。他肉眼数次看到笃布巴大师法身，并给他授记。多罗那他在梦中前往香巴拉，清楚看到了广大庄严之地，公元1614年，藏巴第希彭措南杰向他敬献了寺院庄园，根据勘查修建了达丹丹曲林寺。
多罗那他一生弘扬佛法，真正地中兴了觉囊巴。这样，在大师完成了利益众生的大业后，于阴水猪年，四月二十八日往生药师佛土，享年六十一岁。达丹丹曲林寺和修寺院的弟子们广献供养，为他举行了盛大的超荐法会，其遗物中之袈裟现在正珍藏于四川省阿县的卓格寺内。
第三节 弘法情况
在觉派的传播过程中，历代上师们创作了大量佛教文献，并四处讲经传法。为大量僧俗弟子灌顶、受戒。期间出现了如《了义海论》、《印度佛教史》等许多论藏。
最早期著作最多的学者就是更钦·笃布巴·喜坚赞。他任觉囊寺主的时侯，为使教派理论系统化和使教派传播发展，作出了突出的贡献。在寺院建设上，主持修建了〃衮本吞卓钦莫〃大塔，塔名译为〃见者皆得解脱〃，本派弟子一直以此塔为荣耀，并且后期安多地区很多塔院仿此而建。在广泛传播教义方面，更钦·笃布巴在寺中讲经说法，听者少则两三千人，多达无数之众。大师本人曾一度到拉萨等地传法。元至正五年（即公元1339年），笃布巴委弟子罗哲贝代理座前，去前藏长期传教，仅在拉萨，广传时轮六支瑜迦达十一个月之久，同时讲授《时轮根本续》、《般若十万颂》、《般若波罗蜜多心经》、《中观赞颂集》等经论。因为笃布巴大师盛名暇尔，蒙古王室曾派专人请他到元朝内地传法，可见其不仅于卫藏（41）地出名，而且于内地上层也影响颇大。特别重要的是他在理体的完善上尤有贡献。大师笃布巴，是真正的觉囊派了义大中观他空学述的集大成者，他一生为徒众讲经说法，显宗主讲〃慈氏五论〃、《入佛弟子菩提行论》、《般若波罗蜜多心经》；密法讲《时论经》、《空行海论》等。公元1333年笃布巴以《时论经》为依据，著《时轮无垢光大疏偈颂释》等密典，又及《山法了义海论》等显示宗文选十六种，《时轮科判》等密意十八种之多。
再有的大学者，就要算是多罗那他了。多罗那他一生亲近的了大批印度大德，求受甚深法门和风外明处及声明学等，熟悉一切密意，他一生讲授在西藏以前没有的五百部密乘无上瑜伽部中的发菩提心方面的教法，象这样具有代表性的事还有很多很多。前面提到过二十六岁时，他和热振寺等寺院建立了殊胜的法缘。特别是他在当年宗喀巴坐过的宝座上，向全体大众讲授菩提道次第法以后，更是名声大振。多罗他用两种语言（梵文和藏语）讲授《红黑阎曼德迦续》，其勇猛气概无碍之辩才使得热振僧众大感惊讶，交口称赞。
多罗那他是藏传佛教上公认的著名学者，他通各派显密教法，其著作也甚为广泛。其中《多罗那他全集》共有四十多函，最著名的就是闻名于世的《印度佛教史》以及阐觉囊派教义的著作二十四函。多罗那他上师修习精进，得到自主生死之功德，尤其闻习甚深道金刚瑜伽灌顶传承、口诀，通过修行证悟圆满，大大的发展了觉囊派讲修事业，其弟子洛追南杰和安多·衮噶巴桑等将其传承引入安多及康巴一带，广为流传。
第三章 多康地区教派布流
觉囊派教法的传播，不仅仅只限一卫藏地区，在广大藏区流传一样广泛。
第一节 康巴地区代表一壤塘等寺
法王更钦·笃布巴大师曾预言道〃热忱善根康区人，宿慧醒悟强巴卡吾切，富绕功德茂盛树，现在该去多康地。〃以此授记，强巴卡吾切在康区则曲河上游金刚六兄弟居住处一欧吾贡噶雪山肢开立闻教法的根基，发展了佛教事业。
再有笃布巴大师预言的仲·仁特那室利曾前往觉囊派寺，师承乔勒南杰，学成后以更钦上师之预言寻找建寺之地。在康区，他于预言所讲地发现一座〃苯波〃寺院，刚送去见面礼之哈达，〃苯波〃僧人也回赠了礼物，如此没有发生苯教与佛教的争端，建立了良好的基础。在此之后，仲·仁特那室利以无碍辩才、广泛的学识及多种神通使笨教弟子心口称赞，并把寺院献给他，木蛇年（公元1365年）仲·仁特那室利在苯教寺院原址上修建了吉祥壤塘寺，讲授显密教法，开始了弘法事业。
仲·仁特那室利的第二辈曲杰嘉哇桑波（公元1419－1482年）在工窘南喀宗建立了修行法幢，获得了很大成就，留下大量神奇故事，其转世灵童曲杰嘉哇僧格（公元1508－1580年）亦乔晓内外诸法，传闻莲花生大师曾以化身三四次为其传法，成为安多、康巴地方具有〃太阳〃称号的大德高僧。因此大明皇帝、蒙古王室尊其这政教共主，并赐金印、金册等，传说甚广。
以下为其转世世系：
第三辈：曲杰洛卡哇·扎巴俄色（公元1618－1669年）
第四辈：曲杰郭嘉嘉哇·伦珠扎巴（公元1674－1738年）
第五辈： 艾郭丹巴达结（生卒年不详）
第六辈：曲杰释迦俄色（公元1788－1835年）
第七辈：噶玛曲杰强巴（公元1859－1883年）
第八辈：米傍晋美旺波（公元1885－1985年）
以上是诸辈壤塘寺曲杰活佛的转世系统。
另外：至尊大师多罗他和他的法位继承者衮噶仁钦嘉木措两位大德的直传弟子克珠洛追南杰，（16181683年）十六岁于多罗那他座前出家，受沙弥戒后学习六支瑜伽等多种教法。以后他从堪布仁钦嘉木措受具足比丘戒，闻习修证了多种教诫，勤奋修行，获得了广大的智慧。他曾在五世达赖喇嘛洛桑嘉木措大师座前就关于时轮密法和了义大中观他空见地的提问做详细的回答，使得五世在赖喇嘛感到很满意，给了赏赐。
克珠洛追南传说当中曾见到更钦·笃布巴·喜饶坚赞大师显身对他讲：〃你以后的事业在东方。〃所以，公元1657年阴历五月从吉普出发，八月底到达了壤塘寺。在吉祥壤塘寺，他受到了洛卡哇·嘉哇僧格等人的盛情接待，并为该寺徒众讲授了时轮灌顶等法，弘扬觉囊派的教法于康巴地区，直至十二年以后才返回西藏。
在壤塘寺的历史上，恰隆哇·阿旺成勒（1654…1725）和藏巴·阿旺丹增南杰（1691…1738年），都在壤塘寺弘扬觉囊派教法。
这里，我们详细地介绍一下藏巴·阿旺丹增南杰，藏巴·阿旺丹增杰从金刚持恰隆巴学得金刚瑜伽全部灌顶、口诀，并按照传统进行了两次七天的闭关静修。公元1717年，由壤塘寺法王嘉哇伦珠扎巴邀请，在全寺各大活佛和僧俗群众的热烈欢迎下来寺内，当时曲杰郭嘉哇说：〃您的到来，显示出的恩德太大了，献上我的卧室作为您的居住处。〃在壤塘寺，阿旺丹增南杰被推选为金刚上师，为弘传觉囊派教法作出了很大的贡献。此后，克增达杰、伦珠迦木措、贡却久迈南杰，藏巴却旺群佩依次传承掌管藏巴寝宫。以阿旺曲吉帕巴、更钦阿旺巴丹、阿旺群佩迦木措、更钦克珠旺秀、阿旺丹巴萨协、阿旺多杰森波为金刚阿奢黎。从主迈南灯的再世代身久迈秀勒南杰开始正式确立了藏巴活佛系统。其中需要介绍事迹太多了，唯恐繁杂，不再瑶赘述。
就这样，渐渐地形成了壤塘曲杰寺院和藏巴寺院。目前壤塘县十几座觉囊派寺院，大约一千多出家众居住修法。他们主要学习时轮六支瑜伽（每人必须实修三年）和其他四续密典，其中得到一定证悟的也不乏其人。值得重视的是，壤塘曲杰寺和藏巴寺建成以后，觉囊派的教法很快传播到了四川各地青海甘等广大多康地区，大大全面弘扬藏传佛教觉囊派的教法，在当代重视时轮金刚生起、圆满次第全面修持的行者除了觉囊派以外太少太少了。记得黄教的开山祖师，真正具有无分别慈悲大智信心坚固不退弘扬佛法的站在所有大师肩头的高僧一宗喀巴曾讲：一切徒众应该以通达圣教无违之殊胜来弘法利生。我认为觉囊派的高僧大师们正是这样做的。
第二节：安多地区的代表一卓格等寺
在四川，安多哇·衮噶贝桑大师在安多地区修建了大量寺院，讲法传戒数十载，形成了牧区的觉囊派体系。
安多地区以阿坝县的觉囊派寺院最为出名，较大的为赛寺和卓格寺。
赛寺，初建�
