阿姜查的禅修世界-第1部分

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　　　　阿姜　　查的禅修世界

　　　　摘　　自：
　　　　＇1＇《我们真正的归宿》　＇2＇《以法为赠礼》　＇3＇《森林里的一棵树》I；II
　　　　＇4＇《我为何生于此》　　　＇5＇《静止的流水》　＇6＇《宁静的森林水池》
　　　　＇7＇《心灵的资粮》　　　　　阿姜　　查　著／法园编译群　译／圆光/法耘出版社
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　CCC　@　2/25/95·12/31/95　剪辑

（一）正　　　　见

　　·放下苦乐，放下执著·开展心灵──心的训练·保持觉醒·其它
　　　巴蓬寺的修行精神是去建立正确的知见，
　　　然后将它与正念一起应用在每一个工作与情况中。
　　　这种修行的方法同样可以运用在任何繁忙的生活中。＇6＇P。137

　　·放下苦乐，放下执著

　　我们之所以得不到解脱，
　　是因为我们仍然执著于贪求的欲望。＇1＇P。43

　　在你进入真正的修行前，
　　你必须看清楚去除欲望的可贵，
　　只有那样，才有可能真正的修行。＇1＇P。30

　　苦与乐这两种杂染中，苦是较容易觉察的，
　　因此，我们必须提出痛苦，
　　以便能去止息我们的痛苦。＇2＇P。57

　　快乐不是我们的归宿，
　　痛苦不是我们的归宿，＇1＇P。17
　　内心的平静才是我们真正的归宿。＇1＇P。11
　　如实了解事物的真相，并放下对一切外缘的执著，
　　以一颗不执著的心作为你的依归。＇1＇P。7

　　蛇的头是苦，蛇的尾是乐。不要说是头，
　　即使你只是去抓尾巴，它同样会转过身来咬你。
　　快乐和痛苦；愉快和悲伤都是从同一条「蛇」
　　──欲求（wanting　）升起的。所以当你快乐时，
　　心（mind）不是真正宁静的。
　　＇4＇P。29；＇3＇IP。138；＇6＇P。75

　　快乐和痛苦存在哪里呢？
　　快乐和痛苦都从黏著生起。＇7＇P。137

　　你必须对你的喜欢和不喜欢，
　　你的痛苦和快乐，两者都放下。
　　一切事物都具有两面性，你必须看得周全，
　　那么，当快乐来时，你不会得意忘形；
　　当痛苦来时，你也不会乱了方寸。
　　当快乐生起来，你不会忘了痛苦，
　　因为你知道他们是相互依存的。＇1＇P。32
　　当你感到镇恨和怨怒时，
　　你必须以正见去做慈悲观。如此一来，
　　你的心境就会比较平衡与稳定。＇1＇P。33

　　刀有刀锋，刀背和刀柄。当你拿起刀子时，
　　这三个部位都同时被拿起。同样的道理，
　　如果你没有学习这（非善非恶），那么，
　　你不会有真实的领悟（understanding）。
　　如果你拾取了好的，坏的跟随而来；
　　如果你拾取了快乐，痛苦跟随而来。
　　锻练心，直到能超越了善与恶，
　　才是修行圆满（finished）的时候。＇3＇IP。85

　　我们不求恶，也不求善；
　　我们不求负担和轻松；快乐和痛苦。
　　当我们的欲求终止时，宁静便稳固地被建立了。
　　佛陀称这种最高的证悟为「寂灭」，
　　就像火的熄灭一样。＇1＇P。50；＇3＇IP。11

　　如果我们认为快乐是我们的，痛苦是我们的，
　　那我们是在招惹麻烦，因为
　　我们将永远无法跳出「心中有事」的这一点上。
　　啊！这是喜欢　……　它什么也不是，
　　只是一种感觉的升起和消逝而已。＇2＇P。46

　　快乐是不稳定的，它以前曾升起过很多次，
　　苦是不稳定的，它以前也曾升起过很多次；
　　这是它们的方式，它们「就只是那么多」。
　　当你能够视事物如「就只是那么多」时，
　　那么，它们就会保持在「就只是那么多」。
　　一旦你觉知执著时，就没有执著和握持。
　　它们将会消失，有的只是生与灭而已，
　　那就是平静。＇5＇P。191

　　我们以无常（impermanence）的教导为基础，
　　明白快乐与不快乐均非恒常，
　　它们都不能依靠，也绝无恒常的事物。
　　有了这种领悟（understanding），
　　我们会逐渐停止相信心中升起的各种情绪和感觉，
　　误解（wrong　　understanding）将会随著我们停止
　　相信的程度而减少。这便是解结的含意。＇3＇IP。87

　　当痛苦升起，它消失。
　　而，当它消失后，痛苦又再生起。
　　那里，就只是痛苦的生起和消失！
　　每样事物就只是生和灭，
　　而不是好像有任何事物持续著一般。这种看法，
　　将会使我们对世间产生一种平心静气的平和感觉。
　　我们不认为快乐是「我们的」，同样地，
　　我们也不认为不满和不快乐是「我们的」。
　　当我们不再那样地去认为，
　　去执著快乐和痛苦的时候，
　　所剩下的就只是事物的真实本然了。＇1＇P。49

　　痛苦（suffering　）是何时升起的呢？它是在
　　我们了解到我们已经获得了什么的同时升起的，
　　这就是痛苦依住（lie　）的地方。
　　如果我们存有「自我」（my　self）的想法，那么，
　　我们周遭的一切便都成为「我的」（mine；我所），
　　而困惑（confusion）就跟随而来了。
　　＇3＇IIP。49；＇7＇P。185

　　一切事物只是事物，它们不是任何人痛苦的原因。
　　这就像一根非常锐利的刺，它使你痛苦吗？
　　不，它只是一根刺，它不打扰任何人。
　　世上的一切事物单单只是事物，是我们招惹它的。
　　如果不理它们，它们不会打扰任何人，
　　所以佛陀说：「寂灭为乐。」＇3＇IP。149；＇5＇P。217

　　如果你仍有快乐和痛苦（suffering　），
　　你就是一个还没有吃饱的人。
　　你必须将快乐和痛苦一并抛弃，
　　它们只属于那些仍未吃饱的人的食物。
　　在真理里，快乐是痛苦的伪装，
　　如果你执取快乐，这跟执取痛苦是一样的。
　　因此，小心！当快乐升起时，
　　不要乐过了头（overjoyed　），
　　不要被拉走了（get　carried　away）；
　　当痛苦来了，
　　不要绝望，别让自己迷失在其中；要看清楚，
　　快乐和痛苦的价值是一样的。＇3＇IIP。153

　　当你抓住一件特殊的事物时，
　　有快乐存在吗？或是不快乐？
　　如果有快乐存在，你抓得住那快乐吗？
　　如果有不快乐存在，你抓得住那不快乐吗？
　　＇7＇P。156

　　觉知者如实地彻见，
　　而不因变迁的现象而快乐、悲伤。＇6＇P。23

　　当事物都很顺利时，心不会欢喜；
　　当事物都不太顺利时，心也不会悲伤。＇5＇P。83

　　佛教的教化是有关离恶修善的，
　　而当恶已被舍离，善也建立起来时，
　　我们便必须放下善恶两者。＇4＇P。27

　　修行是为了放下对、错两者，
　　最后，将一切都抛掉。＇5＇P。105

　　别黏著良善，别黏著邪恶；
　　这些都是世间的性质。
　　我们修行以超越世间，
　　从而将这些事情带往终点。＇7＇P。173

　　如果那是好的，别抓紧它；
　　如果是坏，别黏著它。
　　好和坏都会咬住人，
　　因此别抓紧它们。＇7＇P。73

　　快乐的欲求从一边踢过来，
　　而苦和不满足则从另一边踢过来，
　　这两边一直在围剿著我们。＇6＇P。7
　　佛陀教导我们要不断地放下这两边，这才是正修之道
　　──导引我们跳出「生」与「有」之道。
　　在这道上，既无乐也无苦、无善也无恶。＇6＇P。8

　　如果我们做事只是为了求得回报，
　　它将只会引起痛苦。
　　修行不再是为了得到什么，而是为了放下！＇2＇P。3

　　如果你不舍弃你的喜、恶，就还不算真正的精进。
　　不放下就说明了即使你去寻找平静，也无法找得到。
　　亲自去体会这个真理吧！＇6＇P。155

　　佛教禅坐的终极教导是「放下」。
　　不去牵挂任何的事物！分离开来！＇2＇P。64

　　酌留空间，别黏著事物；握持，但别黏著。
　　握持它正好够长的时间去思考它，明白它，
　　然后放下它。
　　你不须要去了知整个全部，
　　对于佛法修行人来说，
　　只要这么多就够了──去了知，而后放下。
　　＇7＇P。195；191；194

　　将心训练到它稳固、到它放下所有的经验为止。
　　那么，事物会来，不过，你会觉知它们而不执著。
　　你不须要强迫心和外尘分开。在你修行之际，
　　它们自然会分开，显露出身与心的基本元素。
　　＇6＇P。130

　　要将五蕴从烦恼（杂染）和执著中分隔开来，
　　就好像要在森林中清除树丛而不砍树一样。
　　一切都只是不断地升起与消逝罢了
　　──烦恼并无立足之地。
　　我们不过是跟五蕴生、死而已了
　　──它们只是依著它们的本然来、去罢了。＇6＇P。31

　　所有好的修行最后都必须回归到一个本质
　　──不执著。最后，你必须放下所有的禅修法门，
　　甚至连老师都要放下。如果一个法门能引导我们
　　放下（relinquishment）、不执著（not　clinging），
　　那么，这就是正确的修行了。＇3＇IIP。72

　　即使连定（平静）都不该去执著。＇6＇P。21

　　将它──所有的执取与评判，都放下，
　　不要试图想成为什么。于是，在那寂静之中，
　　便能够使自己去看透整个假相的我，
　　没有任何一点是属于我们的。
　　当我们内心宁静及觉醒时，
　　就自然地、自在地达到这种觉悟的境地，
　　没有恒常的自我，里面什么也没有，
　　那都只是意识的把戏罢了！＇6＇P。200

　　倘若你不「想要」，那么你便不会修行；
　　但是如果你因欲望而修行，你却见不到法了。
　　我们带著欲望修行，
　　如果我们没有欲望，我们便不会修行。
　　「观念」和「超越」是共存的，正如椰子；
　　这肉、皮和壳全都在一起，
　　当我们买椰子时，我们买整颗；
　　如果有人想来指责我们吃椰子壳，那是它们的事；
　　我们知道我们正在作什么。＇7＇P59；P63

　　坐禅不是要「得」到任何东西，
　　而是要「除」去所有一切。＇5＇P。4

　　我们就「生」在我们认为事物为「我所有」的当下
　　──从「有」（being）而生。无论执著什么，
　　我们便「生」和存在当下。＇3＇IIP。6；＇7＇P。112

　　「存在」意思是「生之领域」：
　　感官欲望生于色、声、香、味、触和法中，
　　与这些事相认同；
　　心，紧紧地执持且黏著在感官欲望里。＇7＇P。109

　　了解在心中生起的所有事物，都只是感觉而已。
　　它们是短暂变化的，它们生起、存在、消失。
　　它们就只是那样。它们没有自我或存在，
　　它们既不是「我们」也不是「他们」。
　　他们是不值得执著──没有一样值得执著。＇7＇P。98

　　如果有所执取，这就叫做「生」。
　　生与死二者都是建立在执著「诸行」、
　　怀想「诸行」上面的。＇4＇P。36

　　如果你执取对某人的镇怒的感觉，
　　你就会感到生气，这算什么修行？＇5＇P。118

　　如果你想要让生命继续延续下去，
　　只会给你带来痛苦。
　　但是想要立刻死或快点死不也是苦吗？＇1＇P。10

　　修行者的心不会到处驰散，而只会安住在它那儿。
　　善和恶，喜和悲，是和非升起时，他觉知一切。
　　禅修者单单知道它们，
　　却不允许它们「弄湿」他的心；
　　换句话说，他不会去执取任何一切。＇3＇IIP。117

　　如果有人咒骂我们，而我们却没有自我的感觉的话，
　　事情就会停在话语上，而不会受苦。
　　如果不悦的感觉生起，我们应该让它停在那里，
　　觉知感觉并不是我们。＇6＇P。31


　　没有人能教你（show　you）这个（真理），
　　只有当「心」亲自了解（see　）时，
　　它才能灭绝和舍弃黏著（attachment）。＇3＇IP。19

　　欲望（desire）一直存在著，这只是心的一种状态。
　　有智慧的人也有欲望，
　　但却没有黏著（attachment）。＇3＇IP。45

　　·开展心灵──心的训练

　　就像从树上掉下来一样，在我们明白怎么回事以前
　　──「碰！」我们已经撞地了。（不清楚摔的过程）
　　这跟十二因缘一样。我们直接所经验的痛苦，
　　是经历了整个十二因缘勾练（chain　）的结果。
　　这就是为什么佛陀劝诫他的弟子们
　　要审查（investigate）和完全地知晓他们自己的心，
　　才能在他们「撞地」以前，捉住自己。＇3＇IIP。53

　　不要只做你喜欢的事，不要放纵你的想法。
　　停止这种盲目的追随，
　　你必须不断地去阻挡这无明之流，
　　而这就叫做「训练」。＇2＇P。56

　　如果你不去反制（oppose　and　resist　）你的心，
　　那么就只顺从情绪了。这种修行是不正确的，
　　就像纵容小孩子的每一个随兴所欲（whim）一般。
　　训练自己的心也必须如此，
　　别纵容它的随兴所欲。
　　＇3＇IIP。33；（＇6＇P。75；＇7＇P。144）

　　以佛法来训练你自己，
　　代替情绪的放任吧！＇2＇P。57

　　训练的重心是观察动机、