福音神学的本质-第16部分

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我十七岁奉献给主以后，我就一直做一直做。有一天我就对这个不满，对那个不满，一直开始批评别人。有一个老前辈对我说：「那你就多做少讲就好了。因为你讲了也不一定改得来，你做了神悦纳这最要紧。」后来我学会了，我就一直做我的，少讲别人的，就是这样。年青人做也不一定做的成，先讲别人有什么意思？教会最大的需要是什么，那我就比较容易讲了。教会今天需要很清楚的神学教导，很结实很系统对真理的认识。那么，这样对上帝的道有清楚的系统的认识，就不会随便的解经；因为解经的疏忽，神学的偏差变成信仰没有方向，这是很可怜的事情。结果呢？怎么办？教会一直不会兴旺起来，就搞花样，用这样的办法，多一些的聚会，多一些的花样，这样教会可以增加，一直增加，都是从「方法」那里去。从方法论搞起的，那个是次要的。从真理打根基的那是重要的。从生命的建造，那是更重要的。所以耶稣说：「我是道路、真理、生命。」今天很多人从「道路」用什么办法增加会友，用什么办法教会可以增长？那是「道路」。但是怎样教导真理，不注意。怎样使人有真正生命的追求，那是更重要的。所以一个基督徒真正重生以后要研究神的话，研究神的话以后，再用什么样的办法来使教会增加。我今天这三个字不是讲「基督论」的，这三个字是用那个旁述的意思，来提到教会增长和这里面的　关系。　（一个人先答一题，免得别人没有机会。）　
三、请问唐牧师，「信是得着」与「信就必得着」有何异同？马可福　音十一章二十三、二十四节。　
答：我倒没有很清楚很深入的想过这两句话，所以这一方面你可能是比我更先走一步了。　
马可福音第十一章二十三、二十四节。这里提到：　「我实在告诉你们，无论何人对这座山说：你挪开此地，投在海里！　他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必须给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」　
「你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯。」　
上下文看清楚，全书圣经的意念搞清楚然后才解一节的圣经。「以经解经」本身还不能脱离一些的危险。所以要以全本圣经的原则来处理一节的圣经，那是最好的解经。什么叫作以全本圣经来解释呢？就是你对神整个的启示的心意都了解了，把那个总原则抓紧了，你就不会放了，你就不会先偏差。单单提到以经解经，用这节解那节，那节解这节，好象很对，但是有许多的人专门找几节适合他的意念的圣经来　解经的，那还是有危险的。所以我过去小的时候，听那些属灵的人讲　「以经解经」绝对稳。后来我发现不对！这个里面还有毛病的。如果你注意看「耶和华见证人」和你谈见证的时候，也是以经解经。许多异端也是以经解经的。所以我认为还不对。我做了一些革命性　的东西在我的事奉中间，今天有一些还不注意，有的人更不习惯。　
这段圣经是不是对每一个人讲同样的事情？是不是指每一个人都可以这样呢？「只要你求得着就得着；你对这座山说移到海里」，我告诉你，这句话所提到的意念不是字面的。因为保罗都没有这么祷告过，彼得都没有这么祷告过。彼得有没有祷告说：「主啊！锡安山搬地方吧！搬到犹太人不能管我的地方就平安事奉你了。」没有。所以这句话到底是指什么？是指的那个真正信仰的力量，而信仰的力量那么大。那么如果你说「我只要信，求什么就可以得着什么」的话，那么，这句话如果没有和别的圣经把它配合起来总原则来处理，就会变成很危险的事情。赵镛基的祷告教导是非常违背圣经的，你怎样把你所要的东西，把它　visualize　把它想想想。。。。　想到最后，你就照着那个那个去祷告，你去祷告你要得着哪一种车？什么颜色的？什么年号　的？什么牌子的？以后就一直想，一直想，结果上帝给你。我告诉你，可能你得着不是上帝给你，是鬼给你的不一定。所以圣经没有教导的我们不要去做。
这里提到，「无论你求什么，只要信是得着就必得着」，别的一节的圣经说，「你奉我的名求什么，就必得着。」你说，「好了，耶稣你讲这个话，我现在要你的账了。你既然应许过，要什么只要奉你的名要，我现在要一架波音七四七的飞机，奉主耶稣的名。阿们。」上帝给你吗？你说「这个政府不许可的大概不能够」，所以你不是「解经」，你是「看环境解经」。「奉主耶稣的名」什么意思？这次青宣大会用了很多钱，对不对？比如说，我们这一次印诗歌要用多少钱？手册多少钱？钉这个书架要多少钱？这个扩音器要多少钱？那么，后来他们就有一个条例了：所有筹备委员有关的工作人员要用钱一定要得到饶孝辑签字，这个就是说，「你奉我的名就必得着」的意思。如果饶孝辑不签字，你就不能（我这个是比喻，不知道是不是饶孝辑签字才可以？）大概林芳治也不知道，我不知道。那么等他签了字以后，你就可以拿了，这个叫作「奉我的名」。所以耶稣基督说，「你奉我的名求什么，父必给你」的意思是说，「你们的祷告只要透过我许可，神才给你，因为你们在基督里面。」那么到你说，「上帝啊，我要用两百　三十万。」做什么？「买一双鞋。这鞋面都是金钢钻做的。奉主耶稣的名！」耶稣说：「我不签」。你明白吗　？所以奉主耶稣的名不是口头讲的。当一个人口里念耶稣的名的时候　，他要先尊主名为圣。一尊主名为圣的时候，你不能随便的祷告奉主耶稣的名。所以很主动　的，这个祷告不是不负责任的祷告；这个祷告是在基督的名下，以敬畏主的身份在基督的名下向父求的事情。这样，整个原则弄清楚了，你祷告就不乱来了。哪里能够随便祷告奉耶稣的名上帝就给你，你信必得着就必得着？　
神有时候，不听我们的祷告。你说真的吗？不是有信心都听吗？这个　「信心」也是神给的，有的时候神给你那样的信心，有的时候，你自己的自信太强的信心；那种自信太强的信心不能成全神在你身上定的旨意。那么你说那些属灵的伟人都是很有真正信心的，不是自信太强的信心。那些真正信心伟人祷告上帝听吗？神不一定完全听。圣经有四个例子上帝不听伟人的祷告：第一、摩西说：「给我进去吧，我要进迦南，上帝啊！」摩西有没有信心？上帝说：「罢了！不必再祷告，怎么都不给你，你就是死在迦南外面」（参：申命记：32　章　6　节　）「主啊！」「好了，住口！不必再讲。」上帝不听他的祷告，对不对？谁说有信心的祷告上帝一定听呢？神的主权大过你的所谓「信心」。而许多你所谓的信心根本不是信心，是自我绝对化的自信。　
第二，以利亚祷告：「主啊，我不如我的列祖，给我死了吧！」（参　：列王记上：19　章　4　节）上帝听吗？上帝不但不给他死掉，再给他力量叫他吃面包，跑四十天还有力。哪里要死的人会跑四十天？上帝就不听他的祷告，你祷告我就不给你。　
第三个保罗祷告，「我身上有一根刺，求主拿掉！」（参：哥林多后　书：12　章　7…8　节）上帝说：「不必拿了，就放在那边好了。你的那根刺就像唱片上的那根针，没有那个针音乐不出来的嘛！你拔掉了音乐就停止了嘛。　」所以　keep　on　going　that　muisc　sounds　上帝不把它拿掉。他祷告，上帝说：「不必了，我的恩典够你用，我要你一面有刺，一面有恩典好过你没有刺独唱。我要你有刺又有恩典。所以你就这样好了。」（参：哥林多后书：12　章　9　节）上帝不听他的祷告。　
最奇怪的，连上帝的儿子耶稣的祷告，父也不听。「若是许可，叫这杯离开我」（参：马太福音：26　章　39　节）「　No！」第二次：「若是许可，叫这杯离开我。」「　No！」第三次「　No！」耶稣基督祷告　的时候，比这三位更清楚神的心意，他讲了一个最高峰的祷告的秘诀　：「不是照我的意思，乃是照你的意思。」你现在懂得祷告了？你求，你有权柄，你是神的儿女嘛！你可以祷告，但是你的祷告不是强迫上帝，你的祷告的结果是要顺从神的旨意。你的祷告不是要上帝的意念服在你的意念之下，乃是要你的意志服在神的旨意之下。你的祷告不是要命令上帝，祷告是要顺从神的命令。祷告不能改变上帝，祷告是求主的能力改变你自己。这些总原则抓不住，这些圣经的原理你抓不到，然后你多开几个祷告山逼上帝成全你要的，结果你得来的一定不是神的恩典。你得来的是假的，伪装神的恩典的世界上的福气，那就很危险了。撒但说：「耶稣，你向我低头敬拜一次，我就把世界和　世界上的荣华都给你」（参：　马太福音：4　章　8　节）如果那一天耶稣鞠躬一次，单单一次，今天不必青宣，所有年青人都变成基督徒；　因为世界上都给耶稣了嘛。你懂吗？全世界不必我们这样努力的传福音，辛苦传福音，因为只要耶稣点头一次，全世界都给耶稣了。全世界都变成基督徒，但是是怎样的基督教？就是那位敬拜一位叫作耶稣的，那一位耶稣是拜魔鬼的。你懂吗？我们就成为一个拜一个魔鬼的耶稣的基督徒。那么那个基督教就是有一个以基督为首的，全世界都顺服他，而他自己顺服魔鬼的那种基督教。耶稣基督说：「不！我要十字架，我不要世界。」所以耶稣基督拒绝向他膜拜，拒绝向他低头，就这样他被挂在木头上。他宁愿死，不愿妥协。这是基督教。
今天基督徒好象　minority　好象信耶稣的人不多，但是这些人是敬拜一位没有向撒但拜过的耶稣，这才是基督教。你看到这些原则吗？我们今天，教会兴旺，得了一大堆会友，结果不懂十字架的道理，只要求上　帝的恩典，只要祷告，只要求啊，上帝就给我们。结果都是为了自己的自私，那个祷告不是求神的国和神的义，是求上帝向你低头，把福气倾倒给你，让你自私可以达到满足。那不是祷告，那个　church　growth　不是　churth　growth。我在刚才早上给你们提的，为看神迹的、为吃饱的、为自己的意思要跟随就跟随的，还有一种，父所赐给基督的，那是真的，神的选民，父所赐给基督的。那是到末日，一个也不灭亡，基督要保守的。其它的人甚至可以跟随耶稣，甚至可以变成耶稣的门徒，就像犹太一样，还是要灭亡。　
四、在这两天聚会中间一直以反证法反复说明福音不是什么，这次可否请你说，福音是什么？　
答：你听的时候只听到反证法吗？我没有提到福音就是基督的死与复活吗？（有）你的耳朵反过来了，不是我讲错。我今天还没有机会开　你的题目，今天晚上这一堂，我已经把历史事件福音的那些内容的提出来了。你要忍耐一点。　
五、可否请唐牧师在「神医」与「福音的本质」做更清楚的解释。并且解释马可福音十六章十五到十八节，尤其是十七、十八节与福音的相关。　
答：大家打开马可福音。你们知道不知道最古的公正典，最古的抄本里面，这一段不在里面，你懂吗？The　most　ancient　context　does　not　include　this　section。　所以这一段在最古的古抄本没有出现。但是我不因为这样就说这一段不是圣经。因为许多许多到了二、三世纪的经文都有了这一段。但是最古的没有发现这一段。所以这里我是提到一些圣经的历史事实给你们知道。　
马可福音十六章十五至二十节：后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬；因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。　
「他又对他们说：你们往普天下去，传福音给万民听　＇。信而受洗的人必然得救；不信的必被定罪。信的人必有神迹随着他们；就是奉我的名赶鬼；说新方言；手能拿蛇；若喝了什么毒物，也必不受害；手按病人，病人就必好了。主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在上帝的右边。门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们。」　
好，请你们大家注意。「不信的必被定罪，信的人必有神迹随着他们。就是奉我的名赶鬼，说新方言，手能拿蛇，若喝什么毒也必不受害　，手按病人，病人就必好了。」请你注意，「随」着他们，是不是？你们读嘛！必有神迹奇事随着他们，是不是？所以这是福音的本体，或是福音以外相随的事？你看清楚了没有？你传福音有神迹随着你，所以「福音」和「医病」是两件