阿毗达磨俱舍论略释记-第42部分

按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！


　　从此第五。明七九慢。就中分二。一正明七九慢。二明未断不起。且第一明
七九慢者。论云。为唯见随眠有多差别。为余亦有。颂曰。
　　慢七九从三　　皆通见修断
　　圣如杀缠等　　有修断不行
　　释曰。初句正答。第二句明见修断。下两句明修道不行。且慢七者。一慢。
二过慢。三慢过慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。
　　令心高举。总立慢名。行转不同。故分七种。于他劣谓已胜。于他等谓已
等。虽然称境。以心高举。说名为慢。于他等谓已胜。于他胜谓已等。名为过
慢。过前慢故。
　　于他胜谓已胜。名慢过慢。慢他过故。
　　执我我所。令心高举。名为我慢。恃我起故。未得谓得。名增上慢。于多分
胜。谓已少劣。名为卑慢。于无德中。谓已有德。名为邪慢。成就恶行。名为无
德。恃恶高举名为邪慢也。慢九者。发智论说。慢类有九。一我胜慢类。二我等
慢类。三我劣慢类。四有胜我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无胜我慢
类。八无我慢类。九无劣我慢类。从三者。此九慢类。从前七慢中。三慢流出。
其三慢者。谓慢。过慢卑慢也。初我胜慢类。从过慢出。第二我等慢类。从前慢
出。第三我劣慢类。从卑慢出。第四有胜我慢类。亦从卑慢出。第五有等我慢
类。从前慢出。第六有劣我慢类。从过慢出。第七无胜我慢类。从前慢出。第八
无等我慢类。从过慢出。第九无劣我慢类从卑慢出。问无劣我慢。高处是何。答
谓自爱乐胜有情聚返顾已身。虽知极劣。而自尊重。得成无劣我慢也。皆通见修
断者。七慢。九慢。皆见修断。缘见所断。起者名见所断。缘事起者。名修所
断。修所断慢。圣未断时。虽复成就。或有现行。或不现行。不现行者。我慢一
也。所余六慢。圣可现行。前九慢类。圣亦不现行。故颂言有修断不行者。即九
慢类。及我慢也。圣如杀缠等者。举例释也。如杀生缠。是修所断。圣虽未断。
必不现行。杀缠既尔。慢类亦然。杀生缠者。谓瞋是也。等者。等取盗淫诳缠无
有爱全有爱一分。言无有者。谓三界非常。于此贪求名无有爱。一类众生。被苦
所逼。作如是念。愿我死后。断坏无有。故于无有。而起爱也。有爱一分者有诸
异生。愿我当为蔼罗筏拏。大龙王等（蔼罗筏拏。水中龙象。从水为名帝释所乘
也）于当有起爱。名为有爱。愿为龙象等。是有爱中。一分爱也。此一分爱。缘
傍生故。圣不起也。杀等诸缠。缘事起故。皆修所断。
　　从此第二。明未断不起。论云。何缘圣者。未断不起。颂曰。
　　慢类等我慢　　恶作中不善
　　圣有而不起　　见疑所增故
　　释曰。慢类等者。谓九慢类也。等取杀等诸缠。无有爱全。有爱一分也。此
慢类等。及与我慢。并恶作中。不善恶作。圣有而不起者。此上慢等。圣有而不
起也。见疑所增故者。释不起所由也。九慢我慢。我见所增。杀等诸缠。邪见所
增。由起邪见。行杀等也。无有爱全。断见所增。有爱一分。常见所增。不善恶
作。由疑所增。此见及疑。圣已永断故慢类等。圣不现行。论云。而由见疑背已
折故（解云。慢类等已。见疑为背。圣断见疑。名背已折也）。
　　从此大文第二。诸门分别。就中分八。一明遍行非遍行。二明漏无漏。三明
二种随增。四明二性分别。五明根非根。六明惑能系。七明惑随增。八明次第
起。且初第一明遍行非遍行者。论云。九十八随眠中。几是遍行几非遍行。颂
曰。
　　见苦集所断　　诸见疑相应
　　及不共无明　　遍行自界地
　　于中除二见　　余九能上缘
　　除得余随行　　亦是遍行摄
　　释曰。见苦集所断者。遍行随眠。唯在苦集谛也。诸见疑相应及不共无明
者。苦下五见。集下二见。名为诸见。疑者。苦集下疑也。相应者。谓与见疑。
相应无明也。不共者。谓苦集下。不共无明也。总有七见。二疑。二无明。名十
一遍使也。遍行自界地者。谓此十一。力能遍行自界。自地。五部诸法。名为遍
行。一遍缘五部。二遍随眠五部。三为因遍生五部。依此三义。立遍行名。于中
除二见余九能上缘者。明九上缘惑也于十一中。除身边二见。余九随眠。能缘上
界上地。名九上缘惑也。不执上界。为我我所故。身见不缘上也。边见必依身见
起故。故边见不缘上也。缘上界者。于上二界。或各缘一。或二合缘。缘上地
者。于上八地。或一一别缘。或二二合缘。乃至或八地。合缘除得余随行亦是遍
行摄者。十一随眠。相应俱有。名为随行。此之随行。亦遍行摄。遍行因故。随
眠上得。以与随眠非一果故。不名遍行。故除得也
　　从此第二。明漏无漏缘。论云。九十八随眠中。几有漏缘。几无漏缘。颂
曰。
　　见灭道所断　　邪见疑相应
　　及不共无明　　六能缘无漏
　　于中缘灭者　　唯缘自地灭
　　缘道六九地　　由别治相因
　　贪瞋慢二取　　并非无漏缘
　　应离境非怨　　静净胜性故
　　释曰。初一行颂。总明第二行颂。别释第三行颂简法。见灭道所断者。谓见
灭所断。取邪见疑无明三。见道所断。取邪见疑无明三。各三成六。颂言相应
者。谓与见疑。相应无明也。及不共无明者。总名无明也。六能缘无漏者。此六
烦恼。亲迷灭道。名无漏缘。除此六外。所余烦恼。皆有漏缘。义可准知。于中
缘灭者。唯缘自地灭者。于六烦恼中。缘灭谛者。唯缘自地择灭。不缘他地择
灭。以九地灭上下相望。非因果故。故缘自地。非他地也。谓欲界系。三种随
眠。唯缘欲界诸行择灭。乃至有顶。三种随眠。唯缘有顶诸行择灭。缘道六九地
者。六烦恼中。缘道谛者。通缘六地及九地道。论云。谓欲界系。三种随眠。唯
缘六地。法智品道（六地。未至。中间。四本静虑。唯此六地。有法智品也）若
治欲界若能治余。皆彼所缘。以类同故（解云。未至地法智。能治欲界也。中间
等五地。法智品能治余上界也。皆彼所缘者。此六地法智品。虽治不同。皆为欲
界三惑所缘。以同是法智品类故。皆得缘之也）缘九地者。色无色界。八地各有
三种随眠。一一能缘九地类智品道（九地。谓未至等。更加三无色。除有顶也）
若治自地。若能治余皆彼所缘。以类同故（已上论文。解云。若治自地者。谓类
智品。治当地也。治余地者。谓类智品。治余七地。此九地道。虽治不同。皆为
八地。三惑所缘。以同是类智品故）由别治相因者。释上缘道六九地也。一由别
治。二由相因也。由相因者。由互相望为同类因。若缘法智。即缘六地者。以六
地道。各互相望同类因故。若缘类智。即缘九地者。以九地道。各互相望。同类
因故。由别治者。谓类智品。不治欲界。名别治也。虽法类智。亦互相因。而类
智品。不治欲界。故类智品。非欲三所缘。论云。法智品。既能治色无色。彼应
为八地。各三所缘（问也）非此皆能治色无色。苦集法智品。非彼对治故（答
也。解云。上界苦集。细欲界苦虫粗。缘粗不可断细故。缘欲界苦集。不能治上
也。缘细以可断粗。故灭道法智。能治上也）又论云。亦非全能治色无色。不能
治彼见所断故（解云。以上界见惑。唯类忍断。若异生断。唯俗智断。唯有顶
地。非异生断故。故灭道法智。不能全治也。）。又论云。二初无故。非彼所缘
（解云。答前问也。一四谛中。阙初苦集。二见修断中。阙初见断。故言二初无
也。由此二无。故法智品。非彼八地。各三所缘）又论云。即由此因。显遍行
惑。有缘诸地苦集。无遮。境互为缘因。非能对治故（解云。即由此因者。由前
缘灭。自地缘道。六九地因也。故显遍行中。九上缘惑。能缘上八地。苦集无遮
也。境互为缘因者。简灭谛也。以九地苦集境。互为增上缘。互为能作因。由互
为缘因故。缘诸地苦集无遮也。非能对治故者。简道谛也。为苦集境。非能对治
故。或缘一地。或二合缘。乃至总缘八地。不同缘道谛。若缘一地时。即缘六
地。或缘九地。故。言非能对治也）贪瞋慢二取并非无漏缘者。灭谛下贪。瞋。
慢。见取。及道谛下。贪。瞋。慢见取。戒禁取。此等烦恼不缘灭道。名非无漏
缘。应离者。明贪不缘灭道。以贪随眠应舍离故。若爱灭道。是善法欲。非是贪
也。境非怨者。明瞋不缘灭道。以瞋缘怨境。灭道非怨故。非瞋境也。静者明灭
道非慢境也。慢缘粗动。灭道寂静故。非慢境也。净者。明灭道谛。非戒禁取境
也。非净执净。是戒禁取。灭道真净。故非戒禁取境也。胜性者。明灭道非见取
境也。灭道真胜。执以为胜非见取也。是故贪等。不缘无漏。
　　从此第三。明二随增。论云。九十八随眠中。几由所缘。故随增。几由相
应。故随增。颂曰。
　　未断遍随眠　　于自地一切
　　非遍于自部　　所缘故随增
　　非无漏上缘　　无摄有违故
　　随于相应法　　相应故随增
　　释曰。初一行颂。明所缘随增。次两句。简法。后两句。明相应随增。未断
遍随眠于自地一切者。烦恼随增。要须未断。故初颂首。标未断言。通后位也。
遍随眠于自地一切者。五部也。遍行随眠。谓于自地五部诸法。所缘随增。遍缘
五部。以为所缘。能缘烦恼。于所缘境。随住增长。故名随增。非遍于自部者。
非遍行随眠。唯缘自部。故于自部。所缘随增。所缘故。随增者。属上两句也。
非无漏上缘者。六无漏缘惑及九上缘惑。无所缘随增。故言非也。无摄有违故
者。释上无随增义。无漏上境。无身见爱摄为已有。名无摄有。以无摄有故。无
所缘随增。如衣润湿埃尘随住。衣喻法也。润喻爱也。埃尘随住。喻惑随增也。
违故者。又无漏法。及上地境。与惑相违。虽被惑缘。以相违故。无随增也。如
于炎石。足不随住。炎石喻无漏上境也。不随住者。喻不随增也。随于相应法相
应故随增者。随谓随何烦恼。谓遍行。非遍行。漏。无漏缘。自界缘。他界缘。
此等诸惑。于所相应受想等法。由相应故。于彼随增。
　　从此第四。二性分别。论云。九十八随眠中。几不善。几无记。颂曰。
　　上二界随眠　　及欲身边见
　　彼俱痴无记　　此余皆不善
　　释曰。上二界随眠者。色无色界。一切随眠也。及欲身边见者。欲界中。身
边见也。彼俱痴者。彼欲界身边见。相应无明也。无记者。此上烦恼。唯是有覆
无记性也。谓不善性。有苦异熟。苦异熟果。上二界无。故彼随眠唯无记性。欲
身边见。迷自事故。非欲损害他有情故。唯无记性。依经部宗。身见有二。一者
俱生。唯以无记性。二者分别。是不善性。与身俱起。名曰俱生。因邪思起。名
为分别。此余皆不善者。此身边外余欲界系。一切随眠。唯不善性。
　　从此第五。明根非根。就中分二。一明不善根。二明无记根。且初第一。明
不善根者。论云。于上所说。不善惑中。几是不善根。几非不善根。颂曰。
　　不善根欲界　　贪瞋不善痴
　　释曰。唯欲界系。一切贪瞋。及不善痴。简身边见相应痴也。名不善根。有
三义。一唯不善。二是烦恼。简随烦恼也。三与一切不善为根。由具三义。名不
善根。所余烦恼。非不善根。义准可知。
　　从此第二。明无记根。就中分二。一明无记根。二因便明四记。且初明无记
根者。论云。于上所说无记惑中。几是无记根。几非无记根。颂曰。
　　无记根有三　　无记爱痴慧
　　非余二高故　　外方立四种
　　中爱见慢痴　　三定皆痴故
　　释曰。前三句。萨婆多说。后三句。经部师说。无记根有三者。标也。毗婆
娑师说。不善根既三。无记根亦三也。无记爱痴慧者。列数也。一无记爱。上界
贪也。二无记痴。谓上界痴。及欲界身边见。相应痴也。三无记慧。此通有覆及
与无覆。言有覆者。上界染慧。及欲界身边见慧也。言无覆者。异熟生等。四无
记也。非余二高故者。简法也。非余者。上界疑慢也。此非无记根。谓疑于二
趣。转性摇动故。不应立根。慢于所缘。高举相转。异根法故。夫根法下转也。
慢既高举。故不立根。外方立四种者。外国诸师。立无记根有四种也。中爱见慢
痴者。列四名也。中谓无记。善恶中故。一无记爱上界贪也。二无记见。上界
见。及欲身边见也。三无