阿毗达磨俱舍论略释记-第35部分

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　　心狂唯意识　　由业异熟生
　　及怖害违忧　　除北洲在欲
　　释曰。心狂唯意识者。以五识身无分别故。必无心狂。是故心狂。唯在意
识。由业异熟生者。已下明狂总有五因。一由业异熟。谓由彼用药物咒术。令他
心狂。或令他饮药毒药酒。或现威严。怖禽兽等。或放火烧山。或造坑阱。陷损
众生。或余事业令他失念。由此当来感别异熟。能令心狂。及怖害违忧者。第二
由怖。非人惊怖遂致心狂。第三由害。谓恼非人。非人瞋故。伤害支节。能令心
狂。第四由违。大种乖违。能令心狂。第五由忧。谓丧亲爱。愁忧发狂。如婆私
咤等。除北洲在欲者。明处也。欲界五趣。皆容有狂。地狱恒狂。余趣容有。欲
界圣中。佛无有狂。自余诸圣。大种乖违。容有心狂。无异熟生。由得圣故。亦
无惊怖。超五畏故（不活畏。恶名畏。大众畏。死畏。恶趣畏也）亦无伤害。非
人敬故。亦无愁忧。证法性故。
　　从此第六。明曲秽浊。论云。又经中说业有三种。谓曲秽浊。其相云何。颂
曰。
　　说曲秽浊业　　依谄瞋贪生
　　释曰。说者经说也。依谄生三业名曲。依瞋生三业名秽。依贪生三业名浊
也。
　　俱舍论颂疏论本第十五
　　俱舍论颂疏论本第十六
　　从此第七明黑黑等。就中一明四业。二明无漏断。三明异说。此下第一明四
业。论云。又经中说。业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复
有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白。无异熟业。能尽诸业。其相云何。颂
曰。
　　依黑黑等殊　　所说四种业
　　恶色欲界善　　能尽彼无漏
　　应知如次第　　名黑白俱非
　　释曰。初两句标。次四句释。论云。佛依业果性类不同。所治能治殊。说黑
黑等四（前三业果殊。第四所治能治殊也）恶色欲界善者。恶谓欲界。诸不善
业。一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业。一向名白。不杂恶
故。异熟亦白。是可意故。欲界善业。名为黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱
果杂故。善性是白。而非是黑。黑来陵杂。立黑白名。故黑白名约前后间杂。不
据自性也。故论云。此黑白名。依相续立。非据自性。所以者何。以无一业及一
异熟。是黑是白。互相违故（已上论文）问欲界恶业果。善业果杂故。应名白
黑。答不善业果。非必应为善业果杂。如阐提身。即无善业。于地狱中。无可意
果。欲善业果。必为恶杂。以欲界中恶胜善。故谓欲邪见。能断善根。欲界善
业。不能断恶。故欲界恶强于善也。能尽彼无漏者。彼是所治也。无漏能治也。
谓无漏业。能尽彼前黑等三业。名非黑非白。不染污故。名为非黑。不招白异
熟。故名为非白。论云。此非白言。是密意说。谓佛于彼大空经中。告阿难陀。
诸无学法纯善纯白。一向无罪（解云。既言无学纯白。故知无漏法。名非白者。
是密意说不显了也）。应知如次第名黑白俱非者。配上两句。如次言之。前句恶
名黑。色善名白。色欲善名俱。无漏名非黑非白也。
　　从此第二。明无漏断。论云。诸无漏业。皆能断尽前三业。不不尔云何。颂
曰。
　　四法忍离欲　　前八无间俱
　　十二无漏思　　唯尽纯黑业
　　离欲四静虑　　第九无间思
　　一尽杂纯黑　　四令纯白尽
　　释曰。四法忍者。谓见道中。四法忍也。离欲者。流入下句。谓离欲前八无
间道。即欲修道。八无间道也。俱者此八无间道。及前四法忍。俱行思也。此有
十二无漏思。唯尽纯黑业。谓能永断不善业故。离欲四静虑第九无间思者。一离
欲第九无间道思。二离四静虑。第九无间道思也。一尽杂纯黑者。取前离欲第九
无间道。一无漏思。能尽杂业及纯黑业。此时总断欲界善故。能尽杂业。亦断第
九不善业故。能尽纯黑。四令纯白尽者。谓取前离四静虑。一一地中第九无间
思。此有四思。令纯白尽。谓各能永断当地善法故。论云。何缘诸地有漏善法。
唯最后道能断非余。以诸善法非自性断。断已有容现在前故。然由缘彼烦恼尽
时。方说名为断彼善法。善法尔时得离系故。由此乃至缘彼。烦恼余一品在。断
义不成。善法尔时未离系故。解云。缘缚断者。有漏善法。被烦恼缚。断此能缘
九品惑尽。善法离系。名缘缚断。断已不行。名自性断。善法断已。容现行故。
非自性断。断善法者。不断善体。但断善上能缘烦恼。成就善故。故得现行。言
容行者。谓善忧根。断已不行。所缘善法断已皆行故。致容言也。
　　从此第三。叙异说。颂曰。
　　有说地狱受　　余欲业黑杂
　　有说欲见灭　　余欲业黑俱
　　释曰。有说地狱受余欲业黑杂者。有余师说。地狱受业。名为黑黑业。余欲
界业。若善若恶。皆名杂业。以地狱异熟唯不善业感故。顺彼受名黑黑业。余欲
界异熟。通善恶业感故。顺彼受名黑白业。有说欲见灭余欲业黑俱者。有余师
说。欲见无所断业。名黑黑。余欲修所断业名俱。俱者。黑白也。谓见所断业。
无善杂故。名为黑黑。余欲修所断业有善不善。故名俱业。
　　从此第八。明三牟尼等。论云。又经中说有三牟尼。又经中言有三清净。俱
身语意。相各云何。颂曰。
　　无学身语业　　即意三牟尼
　　三清净应知　　即诸三妙行
　　释曰。牟尼者此云寂默。无学身语业者。谓身语二牟尼也。即意者。第三意
牟尼也。谓即意。名牟尼非意业也。胜义牟尼。唯心为体。相隐难知。谓由身语
离众恶故。可比知心。故此身语有比用故。立为牟尼。意业非是胜义。复非能比
故。非牟尼。又身语业。是远离体。意业不然无无表故。由远离义。建立牟尼。
是故即心。由身语业。能有所离。故名牟尼。唯于无学。立牟尼者。诸烦恼言。
永寂静故。烦恼喧诤。由如言也。三清净应知即诸三妙行者。诸身语意。三种妙
行。即名三清净。此三清净通有漏善及无漏善。有漏暂离垢。无漏永离垢。故皆
名清净
　　从此第九。明三恶行等。论云。又经中说有三恶行。又经中说有三妙行。俱
身语意。相各云何。颂曰。
　　恶身语意业　　说名三恶行
　　及贪瞋邪见　　三妙行翻此
　　释曰。三业不善。名三恶行。意恶行中。非直意业。及取贪瞋邪见。亦名意
恶行。三妙行者。翻三恶行。谓身语意一切善业。及非意业。无贪无瞋正见也
　　从此第十。明十业道。就中一明业道性。二明业道名义。三义便明断善。四
明业道俱转。五明约处成业道。六明业道果。就明业道体中。一正明业道体。二
明业道差别。且第一明业道体者。论云。又经中言有十业道。或善或恶其相云
何。颂曰。
　　所说十业道　　摄恶妙行中
　　粗品为其性　　如应成善恶
　　释曰。所说十业道者标也。谓经所说十业道也。摄恶妙行中粗品为其性者。
出体也。三恶行。及三妙行中。若粗显易知。摄为十业道也。如应成善恶者。属
当也。如其所应。摄前妙行。名善业道。摄前恶行。为不善业道。言粗品者。简
非粗显。身恶行中。加行后起罪。及饮酒打缚等。此非粗显虽是恶行。非业道
摄。令他有情断命失财。失妻妾等。此相粗显。说为业道。令远离故。语恶行
中。加行后起罪。及轻染心语。所谓轮王。北洲染心歌咏等。或行诳等。阙缘不
成。是语轻也。此非粗显。非业道摄。意恶行中。思非业道。夫言业道。与业为
道。思即是业。不可自体为自体道。是故恶行思。非业道也。轮王北洲贪等是
轻。亦非业道。身妙行中。加行后起善。及离饮酒施供养等。语妙行中。谓爱语
等。皆非粗显。非业道摄。意妙行中。谓诸善思。是业非道。故亦非业道摄也。
　　从此第二。明业道差别。就中一明表无表。二明三根。三明依处。四问答分
别。五明业道相。就明表无表中。分二。一约根本明。二约前后辨。且初约根本
明者。论云。十业道中。前七业道。为皆定有表无表耶。不尔云何。颂曰。
　　恶六定无表　　彼自作淫二
　　善七受生二　　定生唯无表
　　释曰。恶六定无表者。谓杀生。不与取。虚诳语。离间语。粗恶语。杂秽
语。如是六种。定有无表。表有无不定。若遣他为根本成时。自表无故。唯有无
表。彼自作淫二者。一彼自作二也。二淫二也。彼自作二者。彼六恶业。自作有
二。谓表无表。正起表时。彼便死等。论云。后方死等。与遣使同。根本成时。
唯无表故（解云将刀杀怨。正下刀时。是身表业。起表之时。怨命未终。起表已
后。怨命方终。名后死等。唯有无表。表已无故也）淫二者。邪淫必有表无表
也。谓要自作方受乐故。非遣他为如自生喜。善七受生二者。七善业道。若从受
生。必具表无表二。受生尸罗。必依表故。定生唯无表者。谓定道戒。俱依定
生。此唯无表。但依心力而得生故。无有表也。
　　从此第二。据前后辨者。论云。加行。后起。如根本耶。不尔云何。颂曰。
　　加行定有表　　无表或有无
　　后起此相违
　　释曰。加行定有表无表或有无者。业道加行必定有表。无表不定。或有或
无。殷重心起。则有无表。轻心则无。后起此相违者。后起与此加行相违。谓后
起位。无表定有。表则不定。随前业作。则有表业。异此则无。问于此义中。如
何建立加行后起及根本耶。答且不善中。最初杀业。如屠羊者。将行杀时先发杀
心。从床而起。执持价直。趣卖羊廛。搘触羊身。酬价捉取。牵还养饴。将入屠
坊。手执刀杖。若打若刺。至命未终如是皆名杀生加行。随此表业。彼正命终。
此刹那顷。表无表业。是谓杀生根本业道。由二缘故。令诸有情根本业道。杀罪
所触。一由加行。二由果满（命终名果满也）。此刹那后。杀无表业。随转不
绝。名杀后起。及于后时。剥截治洗。若秤若卖。或煮或食。赞述其美。表业刹
那如是亦名杀生后起（前言后起有表业者。即此文是也）余六业道。随其所应。
三分不同。准例应说。论云。贪瞋邪见。才现在前即说名为根本业道。故无加行
后起差别。（解云。杀生等七。通加行。根本后起。贪瞋等三。唯根本也）从此
第二。约三根以辨。就中一明恶加行。二明生善三位。三明究竟业道。且第一明
恶加行者。论云。又经中说。苾刍当知。杀有三种。一从贪生。二从瞋生。三从
痴生。乃至邪见有三。亦尔。此中应说。何相杀生。名从贪生。问余亦尔（问
也）非诸业道一切。皆由三根究竟。然其加行。不与彼同（经言十业道。从三根
生。约加行说）云何不同。颂曰。
　　加行三根起　　彼无间生故
　　贪等三根生
　　释曰。加行三根起者。不善业道。加行生时。一一从三不善根起。依先等
起。故作是说（前经云杀生等。从三根生者。依先等起说先等起者。即加行也）
杀生加行。由贪·起者。如有为欲得彼身分。或为得财。或为戏乐等。起杀生加
行。从瞋起者。如为除怨发愤恚心。起杀加行。从痴起者。如有祠中杀马祭天。
谓是法心。又诸王等。依世法律。诛戮怨敌。谓成大福。又波剌私。作如是说。
父母老病。杀得胜福。免困苦故。又诸外道说蛇蝎等。为人毒害。杀便无罪。羊
鹿牛等。本拟供养。故杀无罪。此等从痴。起杀加行。偷盗加行。从贪起者。谓
随所须。起盗加行。从瞋起者。谓欲时怨。发愤恚心。起盗加行。从痴起者。谓
诸王等。夺恶人财。谓法应尔。又婆罗门言。世间财物。于劫初时。大梵志天
王。施诸梵志。于后梵志势力微弱。被诸卑族。侵夺受用。今时梵志于世他财。
种种受用。皆用已财。无偷盗罪。此等从痴起盗加行。邪淫加行。从贪起者。谓
于他妻。起染着心。或求财等。从瞋生者。除怨发愤。起淫加行。从痴生者。谓
波刺私。赞于母等。行非梵行。又诸外道。赞诸女男受持牛禁。不简亲疏。随遇
随合。又外道言。一切女人。如臼。华。果。熟食。阶橙道。路桥般。世间众人
应共受用。此等从痴。起淫加行。虚诳语等。语四业道。从贪瞋生。准前应说。
然虚诳语。从痴生者。如外道论言。若人因戏笑。嫁娶。对女王。及救命。救
财。虚诳语无罪。又因邪见。起诳语等。此等加行。从痴所生。又诸吠陀。及余
邪论。杂秽语摄。若言传习无有罪者。此语加行。从痴所生。问杀生等七。