阿毗达磨俱舍论略释记-第31部分

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　　初律仪八种　　实体唯有四
　　形转名异故　　各别不相违
　　释曰。初句辨名。次三句明体。初律仪八种者。标也。一苾刍律仪。二苾刍
尼律仪。三正学律仪。谓正学六法故（于五戒上。加不非时食也）四勤策律仪。
勤为大僧之所策励。旧云沙弥。五勤策女律仪。六近事律仪。七近事女律仪。八
近住律仪。如是八种。总名第一别解脱律仪也。实体唯有四者。明体也。名虽有
八实体唯四。一苾刍。二勤策。三近事。四近住。所以然者。离苾刍戒。无别苾
刍尼律仪。离勤策戒。无别正学勤策女律仪。离近事戒。无别近事女律仪。故体
唯四。形转名异故者。释其所由也。形谓形相。即女男根。但由形转。名有异
故。戒体无别。谓转根位。令本苾刍戒名苾刍尼律仪。或苾刍尼戒。名苾刍律
仪。令本勤策戒名勤策女律仪。或勤策女及正学戒。名勤策律仪。令本近事戒。
为近事女律仪。或近事女戒。为近事律仪。故论云。非转根位有舍先得。得先未
得律仪因缘故。四律仪非异三体（解云。舍戒因缘。总有四种舍。得戒因缘。谓
从他受等。今转根位。非四舍摄。故非有舍先得戒因缘也。又转根位。无得先未
得戒之因缘。故知尼等四戒。不异苾刍等三体也）问若从近事。受勤策戒。复从
勤策。受苾刍戒。此三律仪。为由增足远离方便。立别别名。如只金钱加一名
双。或五钱上加五名十。十上加十。成二十耶。为此三戒其体各别具足顿生。答
三种律仪。其体各别。具足顿生。故于苾刍身中。有二百六十五戒。俱时而转。
问三种律仪。同不杀等。既尔相望。同类何别。答由因缘别。相望有异。因谓求
戒。心名因也。本求五戒等。心有别也。缘谓戒师名缘。如五戒从一人受。十戒
从两师受。犬戒从十师受。缘有别也。以诸远离。依因缘发故。因缘别远离有
异。戒名远离远离恶也。又论云。若无此事。舍苾刍律仪。尔时则应三律仪皆
舍。前二摄在后一中故。既不许然。故三各别。然此三种。互不相违。于一身
中。俱时而转。非由受后。舍前律仪。勿舍苾刍戒。便非近事等（解云。舍苾刍
时。既名近事等。明知三戒俱时转也）。
　　从此第二。安立四律仪。论云。近事。近住。勤策。苾刍。四种律仪。云何
安立。颂曰。
　　受离五八十　　一切所应离
　　立近事近住　　勤策及苾刍
　　释曰。初两句标戒数。下两句立戒名。谓若受离五所应远离。安立第一近事
律仪。五所应离者。一者杀生。二不与取。三欲邪行。四虚诳语。五饮诸酒。若
受离八所应远离。安立第二近住律仪。八所应离者。一者杀生。二不与取。三非
梵行。四虚诳语。五饮诸酒。六涂饰香鬘歌舞观听。七眠坐高广严丽床座。八食
非时食。若受离十所应远离。安立第三勤策律仪。谓于前八。涂饰香鬘。歌舞观
听。开为二种。复加受畜金银等宝（解云。讥嫌重故。开一为二。妨废修道。制
畜金银也）若受离一切所应远离身语业。安立第四苾刍律仪。
　　从此第三。别释异名。论云。别解脱律仪。名差别者何。颂曰
　　俱得名尸罗　　妙行业律仪
　　唯初表无表　　名别解业道
　　释曰。此有六名。一能平险业。故名尸罗。训释言词者。谓清凉义。如伽陀
言。受持戒乐。身无热恼。故名尸罗。二智者称扬。故名妙行。三所作自体。故
名为业。问岂不无表亦名无作。如何今说所作自体。答有惭耻者。受无表力。不
造众恶。故名不作表思所造。得所作名。四能防身语。故名律仪。第五第六名
者。颂言唯初表无表名别解业道。名别解脱者。第五名也。业道者。第六名也。
初谓初念。谓受戒时。别别弃舍种种恶故。依初别舍义。立别解脱名。第二念
等。虽能舍恶。非初舍故。不得名为别解脱也。第二念等。但得名为别解脱律
仪。能防非故。故律仪名。通初后位。无差别也。别解脱律仪者。别解脱之律
仪。依主释也。又此初念。亦名业道。第六名也。本求戒思。今日究竟。依业畅
义。立业道名。谓戒前思。名之为业。初念戒体。名之为道。思所游履故。业家
之道。故名业道。故初刹那。名别解脱。初弃恶故。亦得名为别解脱律仪。能防
非故。亦得名为根本业道。畅思起故。第二念等。不名业道。非畅思故。名为后
起根本后故。
　　从此第二。总明成就。于中有二。一总明成就。二约世明成就。就初总明。
复分三段。一明成三戒。二明断律仪。三会经二律仪。此下第一。明成三戒。论
云。谁成就何律仪。颂曰。
　　八成别解脱　　得静虑圣者
　　成静虑道生　　后二随心转
　　释曰。初句明成别解脱。次两句明成定道。后句明差别。八成别解脱者。始
自苾刍。终于近住。此之八众。成别解脱戒也。得静虑者。谓得根本四静虑。及
未至中间。兼上三静虑近分。总名静虑。诸近分地近静虑故。得静虑名。如近村
邑得村邑名。得圣者。谓学无学也。若得静虑者。成静虑生律仪。谓戒从静虑
生。或依静虑故。名静虑生律仪。若得圣者。成道生律仪。后二随心转者。唯定
道二名心随转。入定则有出定则无。与定心。俱名心随转。别解脱戒。非心随
转。异心无心。亦恒静故（异心者。恶无记也）
　　从此第二。明断律仪。论云。静虑无漏。二种律仪。依何义故。名断律仪。
颂曰。
　　未至九无间　　俱生二名断
　　释曰。未至九无间者。谓未至地。九无间道。有断律仪。此无间道。通静虑
道及无漏道也。俱生二名断者。二谓静虑无漏戒。此戒与未至九无间道。俱时而
生。名俱生二也。此俱生二。以能永断欲廛恶戒。及能起惑。名断律仪。前八无
间。俱生二戒。能断欲惑。名断律仪。第九无间。俱生二戒。能断欲惑。兼断恶
戒。名断律仪。以此恶戒是缘缚断。要断能缘九品惑尽。方名为断。故前八品。
不断恶戒。唯未至地。能断欲惑。故取未至也。无间道断惑。解脱道证灭。故唯
无间。名断律仪。有静虑律仪。非断律仪。应作四句。第一句者。除未至定九无
间道。有漏律仪。取所余未至地有漏解脱道律仪。及上地有漏静虑律仪。以有漏
故。名静虑律仪。不断惑故。非断律仪。第二句者。依未至定。九无间道。无漏
律仪。以无漏故。非静虑律仪。以无间道。故名断律仪。第三句者。谓未至定。
九无间道有漏律仪。以有漏故。名静虑律仪。无间道故。名断律仪。第四句者。
除未至定。九无间道无漏律仪。取所余未至地。无漏解脱道。及上地一切无漏律
仪。以无漏故。非静虑律仪。非无间道故。非断律仪也
　　无漏律仪。非断律仪。亦有四句。准前四句。思而可知。
　　从此第三。会经二律仪。论云。若尔世尊所说。略戒颂曰。身律仪善哉。善
哉语律仪。意律仪善哉。善哉遍律仪（遍律仪者。总叹三业）又契经说。应善守
护。应善安住眼根律仪。问此上两经意及眼根。此二律仪。以何为自性。答此二
自性。非无表色。若尔是何。颂曰。
　　正知正念合　　名意根律仪
　　释曰。正知正念合名意根律仪者。合前二种正知正念。名意根律仪。正知是
慧。正念是念。以此念慧。能防过非。故二律仪。慧念为体。
　　从此第二。约世明成就。一成就无表。二成就表。三明恶戒名。四成表无
表。就成无表中。一约世明成就。二约世成处中。三住善恶成中。且初约世明成
就者。论云。今应思择。表及无表。谁成就何。齐何时分（问也）且辨成无表律
仪不律仪。颂曰（答也。表在后文明也。此唯明无表。故言且也）。
　　住别解无表　　未舍恒成现
　　刹那后成过　　不律仪亦然
　　得静虑律仪　　恒成就过未
　　圣初除过去　　住定道成中
　　释曰。前三句。明别解脱无表。次一句。明不律仪无表。次两句。明定共无
表。次一句。明道共无表。后一句。双明定道。住别解无表未舍恒成现者。别解
无表。未舍已来恒成现在。此未舍言。遍流至后定道句中。以说成就必未舍故。
刹那后成过者。此明别解脱无表初刹那后亦成过去。法后得故。成过去也。由此
初念。唯成现世。若第二念。通成二世。无法前得。不成未来。问何故无法前
得。答不随心。色势微劣故。无法前得。不律仪亦然者。此明不律仪无表。约世
成就。如别解脱戒。故言亦然。谓至未舍恶戒已来恒成现在。初刹那后。亦成过
去。得静虑律仪恒成就过未者。此明静虑戒。未舍已来恒成过去及与未来。恒成
就过者。谓余过去生。所失静虑戒。今初刹那。必还得彼过去定戒。恒成未者。
随心转色。势力强故。若未舍已来。恒成未来。圣初除过去者。谓圣所住。无漏
律仪。于初刹那苦法忍位。必成未来。不成过去。此类圣道。先未起故。过去既
无。故不说成就。若第二念。恒成过未。与定戒同也。住定道成中者。住谓现
住。中谓现在。过未中故。正在定中。说名为住。若在观位。成现在戒。名为成
中。若出观时。不成现在。以定道戒随心转故。
　　从此第二。约世成处中。论云。已辨安住善恶律仪。住中云何。颂曰。
　　住中有无表　　初成中后二
　　释曰。言住中者。谓非律非不律也有。无表者。谓此住中未必一切皆有无
表。或有无表。故标有言。若有无表。即是善戒。或是恶戒。种类所摄。初成中
后二者。住中无表初成现在。初刹那后。成过现二世也。
　　从此第三。明住善恶成中。论云。住律仪不律仪。亦有成恶善无表。不设有
成就。为经几时。颂曰。
　　住律不律仪　　起染净无表
　　初成中后二　　至染净势终
　　释曰。上二句。答前问。下二句。答后问。若住律仪。起染无表者。如诸苾
刍起胜烦恼。作杀缚等。住不律仪。起净无表者。如屠人等起淳净心。作礼佛
等。然此二心。未断已来。所有无表。恒时相续。故此无表。至染净势终也。初
念唯成现在。后念成过现二世。从此第二。明成表者。论云。已辨无表。成表云
何。颂曰。
　　表正作成中　　后成过非未
　　有覆及无覆　　唯成就现在
　　释曰。前两句。明成善恶表。下两句。明成无记表。表正作成中者。此表谓
律不律。及处中表也。正作此表业。恒成现在。名为成中。后成过非未者。此上
表业。初刹那后。通成过去。非成未来。不随心色。势微劣故。有覆及无覆唯成
就现在者。明无记表也。唯成就现在者。谓无记表。唯法俱得。成现在世。无前
后得。不成过未。法力劣故。此无记表。性昧钝故。从他起故。唯成现在。有覆
无记等。能发之心。虽是无记。不随他起。通成三世。谓无记心。名为劣心。无
记表业。从劣心起。其力倍劣彼能起心。故表成现心成三世。有差别也。
　　从此第三。明恶戒异名。论云。此不律仪。名差别者。颂曰。
　　恶行恶戒业　　业道不律仪
　　释曰。此有五名。是不律仪名之差别。是诸智者。所呵厌故。果非爱故。立
恶行名。污净尸罗。故名恶戒。身语所造。故名为业。根本所摄。故名业道。不
禁身语。名不律仪。然业道名。唯自初念。通初后位。立余四名。
　　从此第四。成表及无表。论云。或成表业。非无表等。应作四句。其事云
何。颂曰。
　　成表非无表　　住中劣思作
　　舍未生表圣　　成无表非表
　　释曰。初两句。是第一句。下两句是第二句。成表非无表者。标也。住中劣
思作者。释也。住非律非不律。名为住中。谓住中人。以微劣心。造善造恶。唯
发表业。以心轻故。不发无表。舍未生表圣成无表非表者。谓经生圣住胎藏位。
表业未生。过去生者。今时已舍。故不成表。但成无表。若欲色圣。成过未定道
无表。若无色界圣。成过未道共无表。俱句者。谓住处中。重心造业。及未经
生。圣人亦成表。成无表名俱句也。俱非者。谓诸异生。住胎藏中。不成表及无
表也
　　从此第三。明得戒缘别。一明得三律仪。二明时分齐。三明近住戒。四明近
事戒。五明得三戒别。从此第一明得三律仪。论云。此诸律仪。由何而得。颂
曰。
　　定生得定地　　彼圣得道生
　　别解脱律仪　　得由他教等
　　释曰。定生得定地者。明得定戒也。有漏未至中间。四根本禅。及上三近分
静虑。名为定地。此定生戒。与定心俱。故得定地。得定戒