阿毗达磨俱舍论略释记-第26部分

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情。）答琰魔王使。诸罗刹婆。掷诸有情。置地狱中者。名琰魔卒。是实有情。
非地狱中害有情者。故地狱狱卒。非实有情。有说有情。问若尔何缘火不能烧
彼。答此定由业力所隔碍故。或感异大种。故不被烧。复有余八寒捺落迦。一頞
部陀（此云疱寒风逼身。故生疱也）。二尼刺部陀（此云疱裂）。三頞哳咤。四
臛臛婆。五虎虎婆（此三忍寒声也）。六嗢钵罗（此云青莲华。寒逼身青故
也）。七钵特摩（此云红莲华。身寒赤色。似红莲华故也）。八摩诃钵特摩（此
云大红莲华。寒之更甚。身色弥红也）。论云。此中有情。严寒所逼。随身声色
变。以立其名（解云。初二地狱。随身变立名。次三随声立名。后三随色变立名
也）。此八并居赡部洲下。如前所说。大地狱傍。问此赡部洲。其量无几。下宁
容受无间等耶。答洲如谷聚。上尖下阔。是故大海渐狭渐深也。如上所论十六地
狱。一切有情。业增上力感。余孤地狱。各别业招。或多或少。或二或一。所止
差别。多种处处不定。或近江河山边旷野。或在地下空及余处。诸地狱器安布如
是。本处在下。支派不定。傍生住处。谓水陆空。本处大海。后渐流入余处。诸
鬼本处。琰魔王国。于此赡部洲下。过五百踰缮那。有琰魔王国。纵广量亦然。
从此展转。散居余处。或有端严具大威德。受诸富乐。自在如天。或有饥羸颜貌
丑陋。如是等类。广说如经。
　　从此第七。明日月等。论云。日月所居。量等义者。颂曰。
　　日月迷卢半　　五十一五十
　　夜半日没中　　日出四洲等
　　雨际第二月　　后九夜渐增
　　寒第四亦然　　夜减昼翻此
　　昼夜增腊缚　　行南北路时
　　近日自影覆　　故见月轮缺
　　释曰。初句明日月近远。第二句明日月体量。次两句。明四时。后两行。明
昼夜增减。论云。日月众星。依何而住。依风而住。谓诸有情。业增上力。共引
风起。绕妙高山。空中旋环。运持日等。令不停坠。彼所住去此。四万踰缮那。
持双山顶。齐妙高山半。日五十一。月唯五十。星最小者。唯一俱卢舍。其最大
者十六踰缮那日轮下面。颇胝迦宝。火珠所成。能热能照。月轮下面。颇胝迦
宝。水珠所成。能冷能照。唯一日月。普于四洲。作所作事。北洲夜半。东洲日
没。南洲日中。西洲日出。此四时等。余例应知。日行此洲。路有差别。故令昼
夜有减有增。从雨际第二月。后半第九日。夜渐增。从寒际第四月后半第九日。
夜渐减也。昼时翻此。夜若渐增。昼便渐减。夜若渐减。昼则渐增。昼夜增时。
增一腊缚。昼夜减时。减一腊缚。日行此洲。向南向北。如其次第。夜增昼增。
释曰。西国之法。分十二月。以为三际谓寒热雨。各有四月。略述两释。泰法师
云。从二月十六日。至六月十五日。为热际四月。从六月十六日。至十月十五
日。为雨际四月。从十月十六日至二月十五日。为寒际四月。雨际第二月。后半
第九日。当此间八月九日。从秋分已去。夜增昼减也。寒际第四月。后半第九
日。当此间二月九日。从春分已去。夜减昼增也。此约昼夜停等后。说增减也。
光法师云。西方诸国。时节不定。还随方俗。以立三际。从十一月十六日至三月
十五日。为热际。从三月十六日。至七月十五日。为雨际。从七月十六日。至十
一月十五日。为寒际。雨际第二月。后半第九日。当此间五月九日。此与夏至。
稍得相当。此时日极长。夜极短。从此已后。夜则渐增。若寒际第四月。后半第
九日。当此间十一月九日。此与冬至。稍得相当。此时昼极短。夜极长。从此已
后。夜则渐减。昼则渐增。故婆沙一百三十六云。摩诃陀月（当此间十一月也）
白半之日。夜有十八。昼有十二。从此已后。昼增夜减。室罗筏拏月（当此间五
月也）白半之日。昼有十八。夜有十二。从此已后。夜增昼减。解云。言十八十
二者。谓十八十二。牟呼栗多也。据此文证。明知夜极长。后方说昼增。昼极长
后方说夜增也。又此论云。日行此洲。向南向北。如其次第。夜增昼增。故知五
月。夏至已后。日则向南。说夜增也。十一月。冬至已后。日既向北。说昼增
也。此上两释。泰法师意。约昼夜停等后。说有增减。光法师意。约昼夜极长
后。说有增减。各据一义。任情取舍。更有多解。不能具叙。依此论文。一百二
十刹那。为一怛刹那。六十怛刹那。为一腊缚。三十腊缚。为一牟呼栗多。若至
极长。有十八牟呼栗多。若至极短。有十二牟呼栗多。故知中间。延促总有六牟
呼栗多。从夏至日。已去至冬至日。已来有一百八十日。日夜增一腊缚。计一百
八十腊缚。足成六牟呼栗多。故冬至日。夜有十八。昼有十二也。若从冬至日。
已去至夏至日已来。成六牟呼栗多。义准前说。故夏至日。夜有十二。昼有十
八。问何故月轮。于黑半末白半初位。见有缺。答世施设论中。作如是释。以月
宫殿行近日轮。月轮被日轮光。所侵照。余边发影。白覆月轮。令于尔时。见不
圆满。又经部宗。先旧师释。由日月轮。行度不同。现有圆缺。问日等宫殿。何
有情居。答是四王天下。天众所居。若空居天。唯住如是。日月等宫殿。若地居
天。住妙高山诸层级等。
　　从此第八。明天器。一明天所居器。二明天器近远。就明天所居器。文复分
二。初正明天器。二便显余义。初文分三。一明四天王天器。二明三十三天器。
三明空居天器。且初第一明四天王天器者。论云。有几层级。其量云何。何等诸
天。住何层级。颂曰。
　　妙高层有四　　相去各十千
　　傍出十六千　　八四二千量
　　坚手及持鬘　　恒憍大王众
　　如次居四级　　亦住余七山
　　释曰。苏迷卢山。有四层级。始从水际。尽第一层。相去十千。踰缮那量。
如是乃至。从第三层级。尽第四层。亦十千量。此四层级。从妙高山。傍出围
绕。尽其下半（妙高山下。四万名下半耳）最初层级。出十六千。第二第三。第
四层级。如其次第。八四二千。有药叉神。名为坚手。住初层级。有名持鬘。住
第二级。有名恒憍。住第三级。此三皆是。四大天王。所部天众。第四层级。四
大天王。及诸眷属。共所居止。故经依此。说四大王众天。除层级外。七金山
上。亦有天居。是四大天王。所部村邑。是名依地住。四大王众天。于欲天中。
此天最广。
　　从此第二。明三十三天器。论云。三十三天住在何处。颂曰。
　　妙高顶八万　　三十三天居
　　四角有四峰　　金刚手所住
　　中宫名善见　　周万踰缮那
　　高一半金城　　杂饰地柔软
　　中有殊胜殿　　周千踰缮那
　　外四苑庄严　　众车粗杂喜
　　妙地居四方　　相去各二千
　　东北圆生树　　西南善法堂
　　释曰。三十三天。住苏迷卢顶。其顶四面。各八十千。与下四边。其量无
别。山顶四角。各有一峰。其量纵广。各有五百。有药叉神。名金刚手。于中止
住。守护诸天。于山顶中。有宫名善见。见者称善也。四面二千半。周万踰缮
那。金城量高。一踰缮那半。其地平坦。亦真金所成。俱用百一杂宝严饰。地触
柔软。如妒罗绵。于践蹑时。随足高下。是天帝释所都大城。于其城中。有殊胜
殿。种种妙宝。具足庄严。蔽余天宫。故名殊胜。面二百五十。周千踰缮那。是
谓城中诸可爱事。城外四面。四苑庄严。是彼诸天。共游戏处。一众车苑。随天
福力。种种车现。二粗恶苑。天欲战时。甲仗等现。三杂林范。诸天入中。所玩
皆同。俱生胜喜。四喜林苑。极妙境界。并集此苑。观此无厌名喜林也。此为外
饰。庄严大城。四苑四边。有四妙地。中间各去苑。二千踰缮那。是彼诸天胜游
戏处。诸天于彼捔指争胜欢娱。城外东北。有圆生树。是三十三天。受欲乐胜所
也。其圆生树。盘根深广。五十踰缮那。耸干上升。枝条傍布。高广量等。百踰
缮那。挺叶开华。妙香芬馥。顺风熏满。百踰缮那。若逆风时。犹遍五十。问顺
风可尔。云何逆风熏。答有余师说。香无逆熏义。依不越树界故。说逆风熏（解
云。言不越树界者谓树身外。枝条四面。各五十踰缮那。如在树下。近东边立去
彼树身。五十踰缮那。若有东风。名为逆熏。此人由在树界。而得头上枝条等香
故。言不越树界也）论主正解云。理实圆生。有如是德。所流香气。能逆风熏。
虽天和风力所壅遏。然能相续。流趣余方。渐劣渐微。近处便歇。非能远至如顺
风熏（五十踰缮那。名近处。百踰缮那。名远处也）。又论云。如是华香。为依
自地。随风相续转趣余方。为但熏风别生香气（问也。自地者。华也。香依华
发。说华为自地也）。此义无定。诸轨范师。于此二问。俱许无失（答也。依华
依风名二问也）。若尔者何故。薄伽梵（此云功德聚也）华香不能逆风熏根茎等
香亦复尔。善士功德。香芬馥。逆风流美遍诸方（解云。引此颂意。难论主许华
香。能逆风熏也。修善之士。名满四方。能逆风熏。华香不尔也）。论主通云。
据人间香。故作是说。以世共了无如是能。若据天香。能逆熏也。化地部经。说
此香气。顺风熏满。百踰缮那。若无风时。唯遍五十。城西南角。有善法堂。三
十三天。于彼评论如法。不如法事。
　　从此第三。明空居天。论云。如是已辨三十三天。所居外器。余有色天众所
住器。云何。颂曰。
　　此上有色天　　住依空宫殿
　　释曰。此前所说。三十三天上有色诸天。住依空宫殿。谓夜摩天。都史多
天。乐变化天。他化自在天。及梵众天。等十六处。并前天合成二十二天。名有
色天。二十住空居也。
　　从此大文第二。便显余义。一明六天行淫。二明诸天初生。三明欲生乐生
也。此即第一。明六天行淫。论云。如是所说诸天众中。六天行淫云何。颂曰。
　　六受欲交抱　　执手笑亲淫
　　释曰。唯六欲天。受妙欲境。于中初二。依地居天。形交成淫。与人无别。
然风气泄热恼便除。非如人间有余不净。夜摩天众。才抱成淫。都史多天。但由
执手。乐变化天。唯相向笑。他化自在天。相视成淫随彼诸天男女膝上。有童男
童女欻然化生。即说为彼天所生男女也。
　　从此第二。明诸天初生。论云。初生天众。身量云何。颂曰。
　　初如五至十　　色圆满有衣
　　释曰。且六欲天。初生如次。如五六七八九十岁人。生已身形。速得圆满。
色界天众。于初生时。身量周圆。具妙衣服。一切天众。皆作圣言。谓彼言词。
同中印度。
　　从此第三。明欲生乐生。论云。欲生乐生。差别云何。应知颂曰。
　　欲生三人天　　乐生三九处
　　释曰。欲生三者。第一依受如生现前欲境故。谓诸有情。乐受现前诸妙欲
境。彼于如是现前欲境中。自在而转。谓全人趣。及下四天。第二依受如乐自化
妙欲境。有诸有情。乐受自化诸妙欲境。彼于自化妙欲境中。自在而转。谓唯第
五乐变化天。第三依受如乐他化妙欲境故。谓诸有情。乐受他化诸妙欲境。彼于
他化。妙欲境中。自在而转。谓唯第六。他化自在天。此上人天。受欲界生。是
谓欲生差别三种。乐生三者。三静虑中。于九处生。受三种乐。一于初静虑。三
处生中。受一种乐。谓离生喜乐。离欲界恶。生喜乐故。第二静虑。三处生中。
受一种乐。名定生喜乐。从初禅定中。生二禅喜乐故。第三静虑。三处生中。受
一种乐。名离喜妙乐。离第二禅喜。生第三禅乐。离喜之乐。名离喜妙乐。初静
虑中。长时安住离生喜乐。第二静虑。长时离苦。第三静虑。长时受乐。故名乐
生。
　　从此第二。明天器近远。于中有二。一明天器近远。二明下天见上。见初明
天器近远者。论云。所说诸天。二十二处。上下相去。其量云何。颂曰。
　　如彼去下量　　去上数亦然
　　释曰。随从何天去下海量。彼上所至与去下同。谓妙高山。从第四层级。去
下大海。四万踰缮那。是四天王天。从彼上去三十三天。亦如彼天。去下海量。
如三十三天。去下大海。上去夜摩天。其量亦复尔。如是乃至。如善见天下去大
海。踰缮那量。从彼上至色究竟天。亦与彼天去下大海量等。从此向上。复无所
居。此处最高。名色究竟天。
　　从此第二。明