阿毗达磨俱舍论略释记-第20部分

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处。命终受无色界生。后时从无色没。生欲色时。还即于过去。修得定处。中有
起故。明知无色。无方所也。依同分及命令心等相续者。明无色界所依也。欲色
有身。心依身而转。无色无身。心依同分及命根转。问何故名欲界等。答界是总
名。欲等是别。以别依总。名欲界等。具足应言欲所属界。名为欲界。色所属
界。名为色界。无色所属界。名为无色界。略去所属字。但名欲界等。如言胡椒
饮。及金刚环。饮与环俱是总名。胡椒金刚。并为别称。以别依总名胡椒饮。及
金刚环。具足应言胡椒所属饮。金刚所属环。略去所属字。但名胡椒饮等。况法
可知。问此中欲言。为说何法。答略说段食淫所引贪（解云。淫贪食贪名之为欲
耳也）如经颂云。世诸妙境非真欲。真欲谓人分别贪。妙境如本住世间。智者于
中已除欲（此颂是佛说。舍利子为人。诵意取贪心。名欲非境也）邪命外道。便
诘舍利子言。若世妙境非真欲。真欲谓人分别贪。苾刍应名受欲人。起恶分别寻
思故（解云。此外道意。取外境。为真欲体。不远而住难舍利子也）若世妙境是
真欲。真欲非人分别贪。汝师应名受欲人。恒观可意妙色故（解云。此外道师。
实观可意色。舍利子报言。汝师实观可意色。而不名受欲人。明知真欲是贪。非
关外境外道于是。默然而去也）
　　从此第二明五趣。论云。已说三界。五趣云何。颂曰。
　　于中地狱等　　自名说五趣
　　唯无覆无记　　有情非中有
　　释曰。前两句列五趣名。下两句诸门分别。于中地狱等自名说五趣者。于三
界中。有地狱等。说名五趣。谓前所说。地狱·傍生·鬼·及人天是名五趣。唯
无覆无记者。三性分别。此五趣体。不通善染。唯无覆无记。过去业所招。是异
熟生无记。若通善染。五趣便相杂。谓一趣中。具有五趣业烦恼故。亦不通外
器。以外器中通于五趣。共受用故。有情非中有者。五趣唯是有情数摄。体非中
有。趣是所往。中有是能往故中有非趣也。施设足论。作如是说。四生摄五趣。
非五趣摄四生。不摄者何。所谓中有（解云。中有是化生故。四生摄。是能往
故。不是趣摄也）上来所明。五趣不通善染外器中有。明知界宽趣狭。以彼善
染。外器中有三界摄故。由此理故。若是趣体。必是界摄。自有是界而非是趣。
谓善染等。
　　从此第三。明七识住。论云。即于三界及五趣中。如其次第。识住有七。其
七者何。颂曰。
　　身异及想异　　身异同一想
　　翻此身想一　　并无色下三
　　故识住有七　　余非有损坏
　　释曰。身异及想异者。是第一识住。谓人趣全。天趣一分。故论云。契经中
说。有色有情。身异想异。如人一分天。是第一识住。一分天者。谓欲界天。及
初静虑。除劫初起（解云。如劫初起。是第二识住。故今除也。次即辨之）言身
异者。状貌异故。彼由身异。或有异身。故名身异。言由身异者。约体以明。言
有异身者。据成就说。言想异者。苦乐舍想。有差别故。彼由想异。或有异想。
故名想异。言由想异者。约体以明。言有异想者。据成就说。第二句者。是第二
识住。于初静虑。取劫初起。故论云。有色有情。身异想一。是第二识住。如梵
众天。谓劫初起（解云。理实亦取梵王梵辅。唯言梵众天。者举初摄后）所以者
何。以劫初起彼诸梵众起如是想。我等皆是。大梵王生。大梵尔时。亦起此想。
是诸梵众。皆我所生。同想一因。故名想一。大梵王身。其量高广。容貌威德。
言语光明。一一皆与梵众不同。故名身异（已上论文）问何故梵王。梵众起一因
想。答谓大梵王。于劫初时。独一而住。更无侍卫。遂发愿言。云何当令诸余有
情。生我同分。时极光净天。见已悲愍。从彼处没。生为梵众。梵王才发愿。见
有天生故。大梵王起如是想。我表能生也。彼诸梵众。初见大梵威德特尊天。又
忆念知先因梵王发誓愿故。我来生此。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王生。
翻此身想一者。此一句中。有两重识住。言翻此者。谓翻上身异想一。应言身一
想异。是第三识住。故论云。有色有情。身一想异。如极光净天。为第三识住
（解云。理实亦摄少光净天。无量光天。唯言极光净者。举后摄初也）彼天显
形。状貌不异。故名身一。乐非苦乐二想交参。故名想异。传说彼天厌根本地喜
根已。起近分地舍根现前。厌近分地舍根已。起根本地喜根现前。如富贵人厌欲
乐已。便受法乐。厌法乐已。复受欲乐。身想一者。是第四识住。论云。有色有
情。身一想一如遍净天。是第四识住（解云。理实亦摄少净天。无量净天。唯言
遍净天者。举后摄初也）言身一者。状貌不异。言想一者。唯乐受想。又论云。
初静虑中。由染污想。故言想一。第二静虑。由二善想。故言想异。第三静虑。
由异熟想。故言想一（解云。此文结上。简差别也。由染污想者。谓同想一因。
是戒禁取也。由异熟想。谓乐受想。业所招故）并无色下三者。除有顶也。谓空
处是。第五识住。识处是第六识住。无所有处。是第七识住。故识住有七者。总
结也。言识住者。识所乐住。若欲色界五蕴为体。若无色界四蕴为体。余非有损
坏者。简非也。余谓三恶趣。第四静虑。及有顶天。此等诸处。皆非识住。言有
损者。简三恶趣也。谓三恶趣。有重苦受。能损于识。言有坏者。简第四禅。及
有顶天也。谓第四禅。有无想定及无想事。有顶天中。有灭尽定。能坏于识。令
相续断。故非识住。又论云。复说余处有情。心乐来止。若至于此。不更求出
故。说名识住。于诸恶处。二义俱。无第四静虑。心恒求出。谓诸异生。求入无
想。若诸圣者。乐入净居或无色处。若净居天。乐证寂灭。有顶昧劣。故非识住
（解云。于第四禅。无云福生。广果三天。通凡圣居。若是凡夫。求入无想。若
是圣者。乐慧者。求入净居。乐定者。求入无色。余可知也）
　　从此第四。明九有情居。论云。如是分别七识住。已因兹复说九有情居。其
九者何。颂曰。
　　应知兼有顶　　及无想有情
　　是九有情居　　余非不乐住
　　释曰。前七识住。兼有顶天。及无想处。是名为九。诸有情类。唯于此九。
欣乐住故。立有情居。余处皆非。不乐住故。言余处者。谓诸恶处。非有情类自
乐居中。恶业罗刹。逼之令住故。彼如牢狱。不立有情居。第四静虑。除无想
天。所余八天。非有情居。如识住释。
　　从此第五。明四识住。论云。前所引经说七识住。复有余经说四识住。其四
者何。颂曰。
　　四识住当知　　四蕴唯自地
　　说独识非住　　有漏四句摄
　　释曰。言四识住者。标名也。当知两字。流入下句。如经说言。识随色住。
识随受住。识随想住。识随行住。四是所住。识是能住。识所住故。名四识住。
当知四蕴者。辨体也。色受想行。名为四蕴。有漏四蕴。为识住体。自地者。唯
取自地四蕴为体。以自地蕴爱所摄受识随爱力。依着于彼。得名识住。若于他
地。无爱摄受。故非识住。故论云。非于异地色等蕴中。识随爱力。依着于彼。
说独识非住者。此明识蕴非是识住。谓此识蕴。是能住识。不可能住立为所住。
故识非识住。论云。非能住识。可名所住。如非即王可名王座。或若有法。识所
乘御。如人船理。说名识住。非识即能乘御自体。是故不说识名识住。毗婆娑师
所。说如是（解云。王喻能住识也。王座喻所住。四蕴也。如人船理者。人喻识
蕴。船喻色等。四蕴义可知也）又佛意说。此四识住。犹如良田。总说一切有取
诸识。犹如种子。不可种子立为良田。仰测世尊教意如是（已上论文）有漏四句
摄者。明同异也。同者。此四识住。与七识住。俱有漏摄异者。四句分别。谓四
识住。位宽体狭。通恶趣等。故位宽也。非识蕴故体狭也。若七识住。体宽位
狭。通识蕴为体。故体宽也。非恶趣等。故位狭也。互有宽狭。得成四句。有七
识住。非四识住。谓七中识。以七中摄。是七识住。以识蕴故。非四识住。有四
识住。非七识住。谓三恶趣。第四静虑。及有顶天。中有受等四蕴。以四蕴故。
是四识住。恶趣等故。非七识住。第三俱句者。谓七中四蕴。第四俱非句者。谓
除前相。即前恶趣等中。识蕴是也恶趣等故。非七识住。以识蕴故。非四识住。
　　从此第六。明四生。论云。于前所说诸界趣中。应知其生。略有四种。何等
为四。何处有何（此有两问）颂曰。
　　于中有四生　　有情谓卵等
　　人傍生具四　　地狱及诸天
　　中有唯化生　　鬼通胎化二
　　释曰。前两句答第一问。下四句答第二问。于中有四生者。标数。于三界中
生有四生也。有情谓卵等者。列名。谓诸有情类有四种生。卵生。胎生。湿生。
化生。如孔雀等。生从卵□。是名卵生。如牛马等。生从胎藏。是名胎生。如飞
蛾等。生从湿气。是名湿生。如诸天等。诸根顿具。无而欻有。是名化生。人傍
生具四者。人傍生趣。各具四生。人卵生者。谓如世罗邬婆世罗。生从鹤卵。鹿
母所生。三十二子。槃遮罗王。五百子等。解云。世罗此云大山。邬婆世罗。此
云小山。近山生故。以山为名。婆娑论云。昔于此洲。有商人入海得一雌鹤。形
色伟丽奇而悦之。遂生二卵。于后卵开。生二童子。端正聪明。年长出家。得阿
罗汉果。大者名世罗。小者名邬婆世罗。鹿母是毗舍佉夫人。毗舍佉。是二月星
名。从星为名。此云长养。即功德生长也。是弥伽罗长者。儿归有子名鹿。故名
鹿母。从子为名。生三十二卵。卵各生一儿。槃遮罗王有妃。生五百卵。生已羞
耻。恐为灾变。以小函盛弃殑伽河。随流而去。下有邻国王。因观河水。有函遣
人接取见卵。将归城内。经数日间。各出一子。养大骁勇。所往皆伏。无敢敌
者。时彼邻国王。与彼父王。久来怨仇。欲遣征伐。先作书告。今欲决战。寻后
兵至围绕其城。即欲摧破。般遮罗王。极大忙怖。王妃问委。慰喻王言。王不须
愁。此五百子。皆是我儿。具陈前事。夫子见母。恶心必息。妃自登城。告五百
子。说上因缘。如何今者。欲造逆罪若不信者。各应张口。妃按两乳。有五百道
乳。各注一口应时信伏。因即和好。两国交通各无征伐。人胎生受。如今世人。
人湿生者。如曼驮多。遮卢。邬波遮卢。鸽鬘。庵罗卫女。解云。曼驮多。此云
我养。是布杀陀王。顶疱而生。颜貌端正。五抱入宫。诸宫皆言我能养也。故以
标名。旧云顶生。此是养翻。然非正目。此王长大。为金轮王。遮卢。此云髀
生。邬波遮卢。此云小髀。于我养王。两髀之上。各生一疱。疱生一子。从所生
处。为名以小标别。亦为轮王。鸽鬘者。昔有一王。名为静授。于王腋下。有一
疱生。生一女子。名为鸽鬘。如鸽飞出。王重如鬘。故以为名焉。庵罗卫女。从
庵罗树湿气。而生。从树为名。人化生者。唯劫初起。傍生三种。人所共见。化
生如龙。揭路荼等。解云。此云顶瘿。亦名苏刺尼。此云妙翅。旧云金翅鸟。地
狱及诸天中有唯化生者。一切地狱。诸天中有。皆唯化生。鬼趣唯通胎化二生。
鬼胎生者。如饿鬼母。白目连言。我夜生五子。随生皆自食。昼生五亦然。虽食
尽而无饱（解云。意表有胎生）论云。一切生中。何生最胜。应言最胜唯是化
生。若尔何缘。后身菩萨。得生自在而受胎生。见受胎生有大利益故。谓为引导
诸大释种亲属相因。令入正法。又引余类。令知菩萨是轮王种。生敬慕心因得舍
邪归于正法。又令所化生增上心。彼既是人。能成大事。我曹亦尔。何不能为因
发正勤。专修正法。又若不尔。族姓难知。恐疑幻化。为天为鬼。如外道论矫设
谤。言过百劫后当有大幻出现世间。故受胎生。息诸疑谤。有余师说。为留身
界。故受胎生。令无量人及诸异类。一兴供养。千返生天。及证解脱。若受化
生。无外种故。身才殒逝复无遗形。如灭灯光。即无所见（已上论文。梵云驮
都。此云界。佛身界也。亦名室利罗。此云体佛身体。旧云舍利。讹余可知也）
　　从此第七。明中有。于中有二。一正明中有。二正破外道。就明中有中。曲
分三段。一正明中有。三证有中有。