性伦理学-第34部分

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姻的双方之间坦诚开放的关系，建立在同等的自由和完整的人格之上，其中包括两
个人口头的、心智的和精神上的许诺，互为一体，但又能发展个性。换句话说，婚
姻的价值在于，它由一男一女结合而成，但各自不失其本性，各有自己生存的意义
而和对方共同生活，其高层次为双方人格的同一化。为此，婚姻首先要建立在一种
新的坦诚开放上——对自己开放，对对方开放而且对外开放；只有开放的婚约，夫
妇关系才能全面和谐地发展。
　　　　所谓“开放的婚姻”是相对于“封闭的婚烟”而言。二者的区别在婚外关系的
性伦理方面表现得尤为鲜明。形影不离是封闭的婚姻伦理的外在表现，要求夫妻彼
此是对方的全部，满足对方所有的需要——情绪上、心理上、知识上和身体上。他
们限制自己和别人的接触，不只是异性朋友，还有对方所不欣赏的同性朋友也不能
继续来往。人类学家柏惠斯特博士称之为“空想”。相反，当夫妇为自己建立了开
放的关系，以平等、信任和坦诚的沟通为基础，他们由于相互了解而喜欢、热爱、
尊重对方，而不是由于既定的角色要求，也不是被封闭的规范所限制，那么他们的
结合就成为生活的重心。婚姻成为他们和人交往中最主要的关系。正因为这个结合
那么深切，那么安全，在生活中占得那么重要，所以他们能够让它开放，容许别人
进入。一对奉行开放婚姻的夫妇成功地达到开放交往的经验是：第一，最优先考虑
的是夫妇间的关系。当你和其他朋友在一起时，仍然对你的配偶挚爱、关心、尊重
是很重要的。第二，所交往的第三者（不论是男是女）必须明自上述优先次序。也
就是说，把婚姻中的坦诚开放扩展到和其他人的交往上。第三，为婚姻关系外的其
他朋友着想，确定他在这样的关系前面，能够很愉快。第四，寻求伦理成熟的朋友，
互相往来。这样一方面对他人负责。一方面也对自己负责。
　　　　简言之，还是率先提倡开放婚姻的约尼尔夫妇说得好：“为你自己建立开放的
婚姻，创造你们夫妇间平等和信任的关系，你们之间的结合就不只容许而且鼓励开
放地和他人交往，这也会帮助你们婚姻关系的成长。这样一来，虽然人生仍然短促，
你会发现无穷无尽广阔的体验。”＇注＇

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　四、同性恋

　　　　广义的婚外关系，不仅包括婚外的异性交往，情人现象，还包括同性恋。
　　　　所谓同性恋，是一种对同性所产生的性爱行为或感情。同性恋者则是一种自我
认定，即接受对同性的性欲和爱欲并把它们融进自我意识之中。
　　　　《婚姻与家庭》杂志披露过一个真实的故事：一名男性大学毕业生，参加工作
后不找异性朋友，不谈恋爱，后来在亲友们的关心和帮助下，勉强结了婚。因为他
学习很努力，人们都认为他是书呆子，以至连结婚都不积极。婚后他对妻子毫无感
情可言，几乎没有性生活，但他的生殖器官发育完全是正常的。他很少回家，经常
在工作单位的集体宿舍食住。他有一个同性朋友，年龄比他小，两人关系极密切，
同吃、同住，形影不离。以后他考上硕士研究生，学习成绩优良，临毕业前就着手
准备出国深造，并已联系好学校。就在这时，他为男友介绍了一名异性朋友，男友
很快就结了婚，婚后他们夫妻感情融洽，男友与研究生的关系不再密切。那名研究
生多次威逼男友继续与他保持原来的关系，但遭到拒绝，两人间的裂痕增大。此后
他又逼迫男友离婚。男友坚决不同意，因而彼此的矛盾加剧。最后那名研究生竟以
匕首相威胁，非要男友离婚不行。男友忍无可忍，被迫向有关部门告发，公安部门
经过调查拘留了那个研究生。后来研究生的资格被取消，当然也丧失了出国深造的
机会。由于同性恋的问题在我国相当隐蔽，很多人完全不知道同性恋是怎么回事，
因此在上述事件发生时，周围的人都困惑不解，感到莫名其妙。
　　　　一般说来，社会上占统治地位的观点断定，婚恋性质所产生的最根本要求和法
律干预的最起码依据就是配偶双方必须是异性、即婚姻的基本要素是男女两性。实
际生活中，人们也习惯把婚姻和异性相爱两个概念完全等同，以至于人们感到，探
讨所谓同性恋问题，简直是天方夜谭，毫无必要。然而，异性相婚的观念随着时代
的变化，也面临着现代意识的挑战。由于对婚姻与婚姻选择个人态度的变化，性爱
表达方式的改变，以及同性恋家庭的不断出现，加上现代人工生育技术的发展，试
管婴儿的产生，一些人不断对异性相婚这一传统观念提出质疑，要求修正。对此，
性伦理学应该进行考察和判断。
　　　　50年前，我国著名的生物学家、翻译家潘光旦先生在对中国文献中的同性恋做
了详尽研究后推论说：质性恋的现象大约和人类的历史同样的悠久。一般的历史如
此，中国历史大概也不成一个例外。
　　　　《商书·伊训》曾说及“三风十愆”，说“卿士有一于身，家必丧，邦君有一
于身，国必亡，臣下不匡，其刑墨”；三风之一叫“乱风”，乱风包括回愆，其一
是“比顽童”。假如“顽童”所指的就是后世所称的“男风”，这便可视为是关于
同性恋的最早记载。
　　　　在中国历史上，同性恋首先被冠以“龙阳”的称号，其故事见《战国策·魏策》：
“魏王与龙阳君共船而钓。龙阳君得十馀鱼而涕下。王曰，有所不安乎？如是何不
相告也？对曰，臣无敢不安也。王曰，然则何为涕出？曰，臣为王之所得鱼也。王
曰，何谓也？对曰，臣之始得鱼也，臣甚喜；后得又益大，里直欲弃臣前之所得矣；
今以巨之凶恶，而得为王拂枕席；今臣爵王人君，走人于庭，避人于途；四海之内，
美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必寨装而趋大王，臣亦犹囗臣之前所得鱼也，
臣亦将弃矣；臣安能无涕出乎？魏王日，误，有是心也，何不相告也？于是布令于
四境之内，曰，有敢言美人者族。”龙阳君姓名虽不传，但后人称同性恋为“龙阳
“，确源出于此。
　　　　此外，还称同性恋为“馀桃断袖”之癖。“馀桃”的典据见韩非子的《说难篇》：
“昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪刖。弥子瑕母病，人闻有夜告
弥子；弥子矫驾君车以出。君闻而贤之日，孝哉，为母之故，忘其犯刖罪。异日，
与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰，爱我哉！忘其口味，以啖寡
人。及一弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰，是固尝矫驾吾车，又尝啖我以馀桃。故
弥子之行，未变于初也，而以前之所以见贤，而后获罪者，爱憎之变也。”“断袖”
的典据载《汉书·董贤传》。董贤年22，即为三公，哀帝兴会所至，甚至于要把汉
家天下禅让给他。《汉书，说他“为人美丽自喜，哀帝望见，悦其仪貌”，不久便
出则参乘，入同卧起。“尝昼寝，偏籍上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖
而起”，恩爱一至于此。
　　　　同性恋的现象，在中国历史的某个时候，某些地方，甚至发达。成一种风气，
如清代的福建、广东、以及首都所在地的北京，都有过这种风气。然而从总体上，
同性恋是为传统性伦理所坚决排斥的。从传统中国文献可以发现，同性恋的形成原
因被概括为四类。即环境劫诱说、意志堕落说、淫恶果报说、因缘轮回说。潘光旦
详论道：四个解释里，不用说，第一个是始终有它的地位的。第二个就有问题，除
非我们相信意志有时候可以绝对的自由。第三第四两说我们在今日已不能不放弃，
而代以遗传之说。还有应当注意的，就是四个解释都单单照顾到了被动的同性恋一
方，而与主动的同性恋者全不相干。这些都有待于近代科学的性伦理学来答复。
　　　　在西方的历史上，对同性恋的道德评价经历了大起大落。
　　　　在许多未开化与未开化的民族里，同性恋是一个很彰明较著的现象，有时候它
在风俗里很有地位。在古希腊人中间9同性恋的受人尊崇，达到了一个登峰造极的地
步；他们认为它和理智的、审美的、甚至于道德的种种品性有联系，并且，更有不
少的人认为它比正常的异性恋还要来得尊贵。柏拉图的《恰尔米德斯》一书就描写
过一个英俊的小伙子被一群崇拜者尾随着出现在公共场所。当这个小伙子走进来时，
所有的人都转过头去看他，一下子就被他深深地吸引住了。当他在凳子上坐下时，
这些人你推我搡地争着抢占他身边的座位，竟把几个人挤倒在地。尽管成年男子中
聚集着可供同性恋者相互爱慕的对象，但是，理想的同性恋则被认为应该在成年男
子和青年男子之间进行。前者是“爱者”扮演着爱情中主动的角色（男性）。后者
是“被爱者”扮演的是被动角色（女性）。当然，“爱者”那种心醉迷迷的爱，并
不是男性同性恋者的发明。它具有悠久的文化传统。
　　　　有关同性恋的描写，首先出现在希腊文学史上一个女性同性恋者的诗歌中。这
个人就是萨福。她的出生地来兹波斯岛，后来因此而成为“同性恋”的代名词。萨
福于公元前6世纪生活在该岛上。她在那里办了一所专门教授贵族礼仪的私立学校，
教学生诗歌、音乐和舞蹈。她发疯似地一个接一个地爱上了她的学生，用巧妙而充
满向感的诗歌向她们表达爱情。她的诗歌为她在以后的希腊人心目中赢得了“第十
艺术女神”的美称。她的同性恋癖好并没有影响正常的婚姻生活。她有丈夫并生养
了一个女儿。
　　　　公元1世纪，亚历山大的费罗用“同性恋”术语翻译了罪恶之地的故事。从此，
一个不精确的《圣经》故事便使同性恋变成对国家的严重危害。这个故事是讨厌希
腊习俗的犹太人描述的，接着基督徒也厌弃了“非本性罪孽”。在康斯坦丁诺普的
“新古罗马”时代，皇帝亚斯蒂尼将古罗马法和基督教的道德融为一体，并颇为成
功地在大部分领域付诸现实。他的观点是，亵渎和同性恋同样不虔诚。他命令首都
杰出的警察局长逮捕那受到警告而坚持上述违法行为和不虔诚的人，并对他们予以
严厉的惩罚，这样做，城市和国家才不会因上述罪孽而遭受损害。541年，亚斯蒂尼
的话几乎刚刚被传开，就在康斯坦丁诺普开始流行严重的瘟疫，这个城市中1／3的
居民在3年内都染上了这种瘟疫。这被视为上帝对同性恋的“惩罚”。
　　　　另一方面，强烈否认基督教道德对于教会也是一种危险。教会十分清楚自己内
部也有同性恋者；僧侣生活开始时，教会法规开始经受偶然的神经颤抖。公元567年，
第二次检查会议上批准的、在公元529年创立的一个教派规定，一张床上永远不能睡
两个教士；几世纪后，对修女也有了同样的规定。再者，住宿的灯要通宵达旦。公
元693年，托莱多会议规定，如果一个男性犯了同其他男人进行的“非本性罪孽”，
而这人是主教，或教士、执事和职员时，他要被降级并被罚终生流放，使之遭天罚
而死去。协会对于罪犯的惩罚是鞭打100下，剃光头和驱逐出境。对于教会成员的惩
罚，国王加上了世俗的阉割惩罚。即使如此，基督教教规的要旨仍是，神父的异性
恋比同性恋的问题更严重。但后来情况发生了变化。教士独身的过分要求已引起世
人的惊恐，教士中同性恋的增加严重影响了俗人。11世纪，彼得·达米尼再次站出
来公开反对同性恋。13世纪的神学家汤姆阿维内思加强了传统上对同性恋的敬畏，
同性恋被定义为对上帝规定的自然秩序的歪曲，是贪欲和信奉异教邪说的结果。在
1976年关于性伦理学某些问题的声明中，罗马教廷重申同性恋不合法。
　　　　如果说在教会面前，同性恋作为一个主要抨击对象，那么在性学那里，同性恋
首先是个研究对象。卡尔·海因里希·乌尔里克斯在1864年至1879年间发表了12卷
关于同性恋的著作。这一成就对于卡尔·韦斯特法尔在1870年发现“相反的性冲动”，
对于克兰夫特一埃宾后来更为广泛的关于性变态的探讨，都具有重大的影响。克拉
夫特一埃宾那本被公认为性学确立的《性心理病》，自称是对“异常”所作的“医
～法学研究”（其副标题注为“特别涉及到厌恶型性本能”）。该书提出了从后天
同性恋到兽交癖的一套性反常分类表。其后，陆续出现了关