性伦理学-第15部分
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聊的好奇心所造成的。这就是十足的庸俗作风和市侩习气。1902年在伦敦时，弗拉
基米尔·伊里奇同《火星报》编辑部的一部分人发生过尖锐的冲突，因为他们要审
查一个同志，说这个同志在流放期间似乎有过某种不体面的行为。审理这件事自然
就会粗暴地干预这个同志的私生活。弗拉基米尔·伊里奇激烈地反对这样做，并断
然拒绝参与这件在他看来不成体统的事。后来有人竟指责他对同志漠不关心。其实
“提出不让那些过分热心的手伸到别人的心灵里去的要求，这才是真正关心人的表
现。”＇注＇列宁的生活实践，以及克鲁普斯卡娅的回忆文章，为性伦理的私事原则
做了有力的铺垫和权威的注解。
依据马克思主义导师的上述思想，我们可以对性伦理学的私事原则的内涵做出
进一步的概括。
私事原则的第一个层次是性关系的非公开性准则。性行为是一件生理的事实，
为男子如此，为女子也未尝不如此；它也是一件精神的事实，但并不是一件社会的
事实。它非但不是一件社会的事实，并且在实行的时候，要比任何事实宜于守秘密，
而不宜公开。这种非公开性是人类共通的事实。考茨基在评述性行为时，曾经谈道：
一般说来，我们都极为羞怯于当众表演爱情生活，尤其是爱情生活的高峰。性生活
驱使人们在进行性交的时候离开社会，选择社交生活停顿了的万籁俱寂的沉沉黑夜，
要不就是户外森林幽深的去处。当然，幽会的方式，在很大程度决定于当时技术的
和社会的条件。
私事原则的第二个层次是性关系的自由准则。这里，自由准则主要是针对封建
的两性关系而言。在这个意义上，私事原则是冲决封建婚姻罗网的有力武器。在这
方面，鲁迅与许广平的言行最有感召力。鲁迅生于清末，他26岁的时候，依母命与
朱安女士结婚。鲁迅对许寿裳说：“这是母亲给我的一件礼物，我只能好好地供养
它，爱情是我所不知道的。”后来，为社会，为他人，为自己，鲁迅和许广平十分
谨慎地处置了自己的爱情，然而社会并不谅解。一位署名周伯超的人写信给鲁迅说：
昨与诸人同席，二人宣传先生讨姨太太，弃北京之正妻而与女学生发生关系，实为
思想落伍者。鲁迅对此十分愤怒，他斩钉截铁地对许广平说：“他们大抵是貌作新
思想者，骨子里却是暴君，酷吏，侦探，小人。如果我再隐忍，退让，他们更要得
步进步，不会完的。我蔑视他们了。我先前偶一想到爱，总立刻自己惭愧，怕不配，
因而也不敢爱某一个人，但看清了他们的言行思想的内幕，便使我自信我决不是必
须自己贬抑到那么样的人了，我可以爱！”＇注＇许广平则更为直率的表白说：“关
于我和鲁迅先生的关系，我们以为两性生活，是除了当事人之外，没有任何方面可
以束缚，而彼此间在情投意合，以同志一样相待，相亲相敬，互相信任，就不必要
有任何的俗套。我们不是一切的旧礼教都要打破吗？所以，假使彼此间某一方面不
满意，绝不要争吵，也用不着法律解决，我自己是准备着始终能自立谋生的，如果
遇到没有同住在一起的必要，那么马上各走各的路，所以在寄给许先生的后十年年
谱里，在十六年十月我是写着‘……与许广平同居’这六个字简单明了的记载，把
许先生那两句的好意而其实是当然的事实不要记在纸上了（许寿裳先生原来的两句
话是：‘以爱情相结合，成为伴侣。’——笔者）。”＇注＇鲁迅为旧式婚姻奉陪着
做了20年牺牲。之后，妥善安排和照顾着朱安女士的生活，与许广平共享人所应有
的爱情，是无可非议的。
私事原则的第三个层次是自律准则。霭理士不仅倡导私事原则，同时，还特意
分析了性道德与个人责任的关系。他十分中恳地指出：文明进展到今日之下，所谓
性道德的中心事实，只能有一个，就是个人的责任心。假若没有此种个人的责任心
的发展，我们目前的新性道德运动，想把性的关系，从不自然的规条的强制与束缚
之下解救出来，原是不可能的，并且也是极危险的。虽或可能，恐怕不到一年，这
世界便会变做一个人欲横流、无可挽救的世界。我们要的是性关系的自由，但没有
人们的两相信任，自由是不可能的，而两相信任的基础条件，便是彼此的责任心。
伦理学的研究表明，责任心就是良心。良心是隐藏在人们内心深处的一种意识活动。
如果说义务是自觉意识到的道德责任，那么，良心就是道德责任的自觉意识。换句
话说，从道德义务向良心的转化，实质上就是从他律向自律的升华。发生伦理学进
一步指出，个体性道德的形一成和发展，一般要经过三个时期，即性道德的他律时
期，性道德的自律时期和性道德的价值目标形成时期。他律的灌输，是个体性道德
形成的不可逾越的首要阶段；但他律时期的性道德往往导致道德实在论，因之是低
级的，不完善的道德。为此，性道德他律需要向性道德自律升华，以良心为核心的
自律道德完善于以义务为核心的他律道德；但是，在性道德的自律时期，如果忽视
作为他律的义务，也是片面的，并且会走向性道德意志论。所以，性道德还应该向
第三个时期前进。在性道德价值目标形成时期，良心和义务在价值目标的统帅下融
汇在一起，成为主体性道德内涵的不可分割的组成部分。此时的性个体道德，达到
了成熟的高度，性道德的他律性和自律性交相辉映，有效地发挥着道德的强大功能。
从另一个方面讲，性道德的自律性和他律性的高度统一，就在新的意义上构成了性
道德价值目标。而处在价值目标阶段的性道德，才是成熟的性伦理。
最后，需要说明，在我国社会主义初级阶段，私事原则逐步贯彻到两性伦理关
系之中，尚需漫长的历史路程。否认两性关系发展的这一大趋势，无疑是不正确的；
以为在现实条件下两性关系能迅速达到上述水平，也是不对的。科学的态度应是，
为使两性关系向着社会进步的大方向前进做出扎扎实实的不懈努力。
六、审美原则
“性伦理美”是个饶有风趣的课题。它可以从一个深的层面反映人们的性价值
观，并会对两性生活产生重大影响。
1986年，笔者曾邀请伦理学研究生班的同学们，以书面形式简明地回答这个问
题。23名男研究生相当踊跃地表达了他们对女性伦理美的看法。
一位男研究生写道：我生活于20世纪80年代，受过高等教育，在这变革的生活
里，我心中的女性应该具备以下三个特点：1．在思想观念上，应该抛弃传统的道德
观念。我不喜欢“贤妻良母”式的传统妇女形象，而喜欢对新思想有极强的敏感和
判断能力，善于学习，善于更新知识，即是“女强人”。2．在对待事业态度上，应
是勇于进取。和男子一样齐头并进，放开眼界，抛弃“家庭妇女”式的短见。3．在
对待爱情、家庭生活上，注重精神生活。夫妻之间精神生活应是一个统一体，精神
生活的高度统一是家庭幸福的根本条件。这就是我们心目中的女性伦理美。另一位
研究生对“女性伦理美”的概念做了这样的解释：“在日常的生活与工作中，每个
男子都在努力发现女子之真正意义，尽管每个人的审美观不同，但有一点在这里是
相同的：即善与美的有机统一。女性伦理美照我的理解无非是指女子在道德认识的
基础上所形成的一种个人的道德情感、道德意志和道德信念，进而体现出一定的道
德修养。基于此。我心中的女性伦理美就是：第一，在道德信念上要有高尚的情操，
正直、诚实、自尊、自爱；第二，在生活方式上要有古典式的含蓄，朴实的素养，
善良、贤惠，能够忠贞不渝，任劳任怨，同甘共昔；第三，在日常的生活作风中，
要有尊老爱幼、乐于助人的品行。此外，这样的道德修养再与一定的知识修养相结
合，‘知书达理’，这就是我心中理想女性之真正伦理美。”
从答卷中可以发现，有的男研究生仍比较注重“贤妻良母”型的传统道德。例
如，一位男研究生这样写道：“我认为女性的伦理美应当是‘贤妻良母’式的。她
温柔，体贴，爱情专一，有一定的文化修养，又会精明能干地料理家务。”还有一
位男研究生主张：“矜持是女性的第一美德。”与此形成鲜明对比的，是如下一种
观点：“我心目中具有伦理美的女性，应能居高临下地看待人生，懂得活着就在于
为自己为他人而进取。她对我看待事物的方式和观点不必完全赞同，也可以反对，
但对我追求真理的精神、态度要支持；对传统始终要有重新检验的态度，基本上没
有对男人的依赖感，在进取的毅力上与男人没有两样。”持这种观点的研究生，还
特别指出：“我心目中具有伦理美的女性，绝少嫉妒心，宽大为怀，与人为善，甚
至能理解男人的爱情转移。她若是另有所爱，希望她从此成为我的妹妹或姐姐。”
毫无疑问，女性也十分关注男性的伦理美。中国有一部影片《寻找男子汉》，
女主人公奋力追求的正是具有伦理美的男性。前几年，一些报刊还曾讨论过共同的
议题：“中国的高仓健在哪里？”为数可观的青年女性十分崇拜日本影星高仓健所
塑造的银幕形象，并视之为自己所找恋人的模特。笔者在社会调查与婚恋咨询中，
曾多次和一些青年朋友讨论过这个问题。在这种时刻，我们常常想到意大利著名影
星索菲亚·罗兰的观点。
有人常问起索菲亚从前相识的男人。妇女们似乎认为索菲亚是一个幸运的女人。
因为工作的关系，索菲亚能与世上最最漂亮、最最英俊的电影明星相见。是啊，女
人们的这种猜测不是毫无道理的。因为她们想象中的理想男人都是索菲亚工作中的
朋友。索菲亚在《女人与美》一书中，向她的女同胞们倾诉道：理想的男人绝非抽
象的存在，我们绝非另一个世界的人。我们女人为创造理想的男人形象做出了巨大
的贡献，总希望自己选择的男人符合自己心目中理想的男人。人们常说爱是盲目的。
即便如此，您在选择心爱的男人时也要慎重，必须从当时的现实情况来判断人的好
坏，这是很重要的。倘若您的眼睛被乌云遮住、觉得模糊，只能看见电影明星或其
他名人，那么您理想中的形象和现实中的他就会相差甚远，一点也不象，不久，就
会对他感到失望。谈恋爱要从实际出发，必须彻底地抛弃以男影星为标准所创造的
理想形象。对于经历过青春期梦幻年代的我们来说，没有必要追求那种男人。英俊
的容貌、漂亮的躯体，满足不了一个成熟女人的愿望。我们已经有所准备，也许会
遇上一位并非十分漂亮的爱人。因此，我在这里所说的爱并非是电影明星，而是我
们日常生活中的男人——就是这样一些男人，出乎预料地，奇迹般地浮现在您的眼
前。即使距离您的要求相差甚远，但他正是您心目中理想的男人。
索菲亚的经验之谈，有力地表明，成熟的女性所关注的，恰恰是男性的伦理美。
顺便指出，人们对异性伦理美的追求，推动着男女两性对自身伦理美的重视和塑造，
而后者是性伦理完善的基础。
追求和完善性伦理美，并把审美作为性伦理的一个重要原则，是人类两性关系
进步的大趋势。试以性爱为例。
英国伟大诗人雪莱，形象地揭示了性爱的哲理与美：“灿烂的阳光拥抱大地，
明丽的月华亲吻海波”，“万物遵循同一条法则，在同一精神中会合”。性爱，就
哲学的观点来说，是事物的矛盾运动；就美学的观点来看，是对异性不断追求的最
高美。美，在于发现和创造。人有追求美的欲望。这种欲望是人在改造客观世界和
主观世界的过程中，不断地全面发展和自我完善的力量。如果说，这种欲望的力量
就是人的一种本质或本质力量，那么，性爱所体现的对异性最高美的不断追求，也
可以说是人追求美的这种本质力量的一部分。
性爱的本质力量的一个特点是，互爱的男女之间的最大满足和需要。人，在实
践中具有不断全面发展和自我完善的本质力量，但世界上，没有任何一个人以其自
身就能实现全面发展和自我完善。每个他所爱的人，一定最多地具备他所需要的成
分和因素。就性爱的本质而言，对最高美的�
