性伦理学-第12部分
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不产生孩子的，爱情应当是自由的；而另一方面，我们应当比现在更认真地根据道
德去规定孩子的生育。然而，那道德和迄今为止人们所承认的道德有些不同。到那
时，所谓合乎道德的生育不再需要牧师的祝福或注册人员的证书，因为没有任何证
据表明这种行为会影响孩子的健康或智力。相反，我们所必须注意的是特定男女的
先天和后天情况，以使他们能够得到应当有的孩子。当科学能够对于这一问题做出
比现在更为肯定的答复时，从优生学的角度上看，社会的道德意识就会变得准确得
多。到那时，人们将极力寻找那些具有最佳遗传因子的男人充当父亲，而其他男人，
虽然他们可以被选为情人，但在生育方面却是不能入选的。迄今为止的婚姻制度把
这种计划和人类的天性对立起来，因此人们普遍认为优生学的实际可能性是极小的。
但是，我们没有理由认为人的天性将来仍会造成同样的障碍，因为避孕法已经把生
育和没有孩子的性关系区别开。如果世界在道德方面能够更加科学化，道德家们过
去赋予婚姻的严肃性和高尚社会目的只能与生育有关。罗素这里所描绘的优生学的
观念，虽然起初不过是以他为代表的少数科学家的个人道德观。但半个世纪以来已
经逐渐推广，并将成为人类社会具有普遍现实性的性伦理原则。
历史就是在破旧迎新中发展的。继马尔萨斯之后，19世纪初期出版了一些宣传
生育控制的书和小册子。有组织的生育控制于19世纪下半叶在英国推行，约30年之
后在美国推行。主张避孕的一些早期作者，如弗兰西斯’普雷斯（1822年《人口原
理的图解和证明》）、罗伯特一戴勒·欧文（《道德生理学》，1830年纽约版）和
查理斯·诺尔顿（《哲学的成果》，1832年波士顿版）都一再强调人口过度增长的
危险是实行避孕的理由。后来，生育控制运动首先作为一种女权运动或社会伦理运
动发展起来。美国计划生育运动的理论基础是桑格夫人于1913年创立的，主张妇女
有权摆脱非意愿怀孕。玛格利特·桑格是受过训练的护士，在纽约工作，天天面对
孕妇的痛苦和不受她们欢迎的孩子，以及妇女冒着生命危险坠胎。桑格夫人放弃了
护士工作，献身于教育妇女避孕，使她们得以逃脱非意愿怀孕带来的痛苦和违法坠
胎带来的医疗和法律危险。人口控制运动在第二次世界大战后得到长足的发展。19
74年世界人口年以及召开世界人口会议，标志这一运动已取得进一步的胜利。在罗
马尼亚的布加勒斯特召开的世界人口会议，证实了人口控制运动对人口增长威胁的
分析和解决这一问题的规划是极其重要的。
中国的情况也是这样。我国从19世纪20年代起，就有不少思想家提倡过节育和
优生。汪士铎主张：生子形体相貌不秀者溺杀。他认为：女子应25岁而嫁，男子应
30而娶；生一个男孩最好，特别是女孩只能生一个；妇女吃冷药避孕，以减少生育。
中国的民主主义革命者和学者如严复、一陈长蘅等对旧中国的社会动乱、贫困、落
后归罪于人口太多，因此主张中国要控制人口，实行节制生育。1922年桑格夫人来
中国提倡节育活动，当时在北平对节育进行了宣传，反响颇大。1930年上海首先组
织“生育节制研究会”。1932年北平成立妇婴保健会，设立指导所，开展节育活动。
社会学家潘光旦则是我国最早在美国攻读优生学的学者之一。口国后，他积极提倡
优生学，并亲自做过一些调查研究，撰写了优生学方面的著作，如《优生原理》等。
新中国成立以后，政务院于1953年指示卫生部要帮助群众实行节育，并批准发
布了。避孕及人工流产办法》。1962年12月，党中央和国务院发出《关于认真提倡
计划生育的指示》，指出：“使生育问题由毫无计划的状态走向有计划状态，这是
我国社会主义建设中既定的政策。”1978年3月5日第五届全国人民代表大会第一次
会议通过的。中华人民共和国宪法》，其中第三章第五十三条明文规定。“国家提
倡和推行计划生育”。1982年12月4日第五届全国人民代表大会第五次会议通过的
《中华人民共和国宪法》，对计划生育进一步作出规定，并列入“总纲”部分中。
目前，我们党和政府十分强调计划生育政策的重要性和长期性。明确指出：“实行
计划生育，是我国的一项基本国策”。我国目前的人口状况，总的来说，就是人口
数量过多，人口素质不高。为了搞好社会主义物质文明和精神文明的建设，迫切需
要控制我国人口数量，提高人口素质。基于我国的国情，要真正达到使人口与经济
和社会发展相适应，必须使计划生育、优生优育成为社会所倡导的性伦理的基本原
则。
最后，有必要着重申明：作为性伦理学的生育原则十分关注对子女应负的道德
责任。列宁有一句名言：“恋爱牵涉到两个人，并且会产生第三个生命，一个新的
生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对集体的责任。”＇注＇有同志把这句
话理解成“唯生殖论”，恐怕不妥。其实，不仅马克思主义者这样认为，一些坚决
反对“唯生殖论”的资产阶级性道德专家也都主张：子女是性道德的最后对象。霭
理士阐释性道德时，就曾强调指出：“孩子的产生是一件社会的事实。社会要管的，
不是进子官的是什么，乃是出子官的是什么。多一个小孩，就等于多一个新公民。
既然是一个公民，是社会一分子，社会便有权柄可以要求：第一他得像个样子，可
以配在它中间占一个地位，第二他得有一个负责的父亲和一个负责的母亲，友好的
把他介绍进来。所以爱伦凯说，整个的性道德是以小孩子做中心的。”＇注＇这一席
话，可以帮助我们全面地把握性伦理学的生育原则。
三、婚姻原则
“婚姻是法定的男女生活的结合。”——南斯拉夫塞尔维亚社会主义共和国婚
姻法总则第一条，对“婚姻内涵”做出了简洁正确的界说。
对于社会来说，只有夫妻之间的性交关系才合乎规范。按照社会标准，两性之
间若未经结婚就不应该发生性交关系。因此，在现代社会中，婚姻原则似乎便顺理
成章地成为调节性交关系，进而成为调节两性关系的基本伦理规范。当然，我们把
情形描绘得简单了一些。实际情况要复杂得多。这里，我们着重研究婚姻的伦理本
质及其与性的关系。其他问题，将在下一章展开论述。
研究婚姻家庭问题，不能不谈到19世纪中期的美国民族学家路易斯·亨利·摩
尔根。
摩尔根于1818年11月21日出生在美国纽约州奥罗拉村附近的一个农庄。1842年
获得律师资格。不久，加入“大易洛魁社”。摩尔根屡次访问印第安人居留地，观
察他们的生活方式，探寻他们的风俗习惯，研究他们的组织机构。他和印第安人建
立了深厚的感情，并于1847年被易洛魁人中的塞内卡部鹰氏族收养为其成员，这是
印第安人对友好的外族人的一种优礼。
摩尔根著述颇多。其中《古代社会》是他毕生最重要的著作，1877年首先由美
国亨利·霍耳特出版公司印行。该书以大量的事实说明：从实质来考察，男女两性
的婚级比氏族更古老。可以把家族分为如下五种顺序相承的不同形态，每一种形态
都有其独具的婚姻制度：（一）血婚制家庭：这是由嫡亲和旁系的兄弟姊妹集体相
互婚配而建立的。（二）伙婚制家族：这是由若干嫡亲的和旁系的姊妹集体地同彼
此的丈夫婚配而建立的；同伙的丈夫们彼此不一定是亲属。（三）偶婚制家族：这
是由一对配偶婚姻而建立的，但不专限与固定的配偶同居。婚姻关系只有在双方愿
意的期间才维持有效。（四）父权制家族：这是由一个男子与若干妻子结婚而建立
的；通常由此产生将妻子幽禁于闺房的风俗。（五）专锅制家族：这是由一对配偶
结婚而建立的，专限与固定的配偶同居。这样，摩尔根得以首次绘出婚姻家庭史的
略图。
马克思和恩格斯对摩尔根及其主要科学成就给予崇高的评价。马克思于1881年
5月至1882年2月间研读了摩尔根的《古代社会》，很赞赏这部书，因此他对该书写
下了十分详细的摘录和批语，打算用唯物史观来阐述摩尔根的研究成果。但马克思
没有实现自己这一心愿就逝世了。恩格斯继承了马克思的遗志，根据马克思的《摩
尔根〈古代社会〉一书摘要》，写出了经典著作《家庭、私有制和国家的起源》。
在这部著作中，恩格斯依据历史唯物主义的基本原理，从婚姻家庭关系与社会经济
发展状况的密切联系中。考察了婚姻家庭的起源及其发展规律，批判了资产阶级唯
心主义和形而上学的婚姻家庭观点，揭示了阶级社会婚姻家庭的矛盾和实质，科学
地预见了未来社会婚姻家庭关系的前景，创立了马克思主义的婚姻家庭学说。
历史已经证明，婚姻家庭这种社会现象并不是一开始就存在的，永恒不变的。
它是人类社会发展到一定阶段的产物，是受物质资料的生产方式决定的，人类的两
性和血缘关系借以建立、赖以确定的社会形式。具体地说，婚姻是男女两性结合的
一种社会形式，其结果形成了为当时社会制度所确认的夫妻关系；家庭是存在于夫
妻及其子女后代等人之间的一种社会生活的共同体。婚姻是男女两性间的一种社会
关系；家庭既体现着这种以两性为特征的社会关系，又体现着另一种以血缘为特征
的社会关系。婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果，二者密不可分，组
成了社会关系的特定形式。
马克思、恩格斯早在1845年就说过：“家庭起初是唯一的社会关系，后来，当
需要的增长产生了新的社会关系，而人口的增多又产生了新的需要时，家庭便成为
从属的关系了。”＇注＇尽管古代社会的婚姻家庭，同现代婚姻家庭相距甚远，但在
当时生产力极端落后的社会条件下，这种婚姻家庭却为原始人提供了唯一现实的活
动范围，成为全部社会关系直接的承担者。以后，随着三次社会大分工的出现，交
换剩余产品和进行劳动协作成为社会的普遍需要，客观的经济发展冲垮了原始的血
族团体，并代之以新的地区团体，原始婚姻家庭被排挤到次要的、从属的地位。这
是一个伟大的历史变革。但历史的发展是充满矛盾的。在原始血族集团被摧毁的同
时，却诞生了真正的家庭，即一夫一妻制的婚姻家庭。“根据我们对古代最文明、
最发达的民族所做的考察，一夫一妻制的起源就是如此。它决不是个人性爱的结果，
它同个人性爱绝对没有共同之处，因为婚姻和以前一样仍然是权衡利害的婚姻。一
夫一委制是不以自然条件为基础，而是以经济条件为基础，即以私有制对原始的自
然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形式。”＇注＇这就清楚地表明，婚姻家
庭从一开始就是一种特定的、基本的社会关系。
肯定婚姻家庭关系的社会性，就是肯定婚姻家庭的社会本质，肯定婚姻家庭是
社会的范畴，不是自然的（生物学上的）范畴。婚姻家庭关系的发展变化，只能决
定于客观的社会规律，而不能决定于那些在生物学领域中起作用的自然规律。换句
话说，婚姻家庭关系不是自然的关系，而是具有一定自然条件的、特定的、复杂的
社会关系。其中，既包含着物质的，即经济的、生理的关系；又包含着思想的，即
政治的、法律的、道德的关系。因此，婚姻家庭是一个既属于经济基础，又属于上
层建筑的范畴。婚姻家庭作为人口生产方式的组织形式，是从最纯粹的形态上讲的，
即把人口生产系列的社会关系从整个社会有机体中抽象出来，单纯考察婚姻家庭在
这一系列中的地位，解剖它的结构。这一抽象是必要的。但人口生产从来都不是单
独进行的，它必然依赖于物质资料的生产提供的可能性。由一定婚姻、血缘关系组
成的家庭，为了满足生存和哺养后代的需要，就必须进行物质资料的生产，参与整
个社会的生产、分配、交换和消费过程。也就是说，婚姻家庭只有首先作为经济单
位，然后才能作为人口生产单位而存在，而作为经济单位，就必不可免地包含着社
会的经济关系。
婚姻家庭作为社会关系的综合反映，其内容极为丰富。它一�
