曹雪芹小传 作者:周汝昌-第30部分
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员扶轿在侧，适乾隆欲问一事，而随从人等并无一个能答，这时和匆艘痪洹端氖椤罚Χ悦艚萸擅睿蟮们〉幕缎模哟司筒讲角嘣浦鄙稀Ｓ纱丝杉瞳｜对文墨之事并不外行，全靠一派小慧聪明，揣摩迎合，博得了宠任 ，所以皇帝凡私下欲询坊间书物之事时，必找和５鹊接黎路⒑笕舾墒焙颍∪匀徊煌妒芳恰氛庾福臀珊瞳｜再去查访处置。
凭着鬼伶俐，和芸炀团靼琢苏獠渴榈睦戳ヂ鲆约啊ㄊド稀ㄋ宰⒁馑脑倒屎鸵庖濉Ｋ阃ü霉艿钠焐纤荆扒笱┣鄣娜濉５薄∷忻髡馐橹辉龉鞍耸厥保阈纳炯疲贸榱夯恢氖侄危埂妒芳恰凡坏皇洹ㄈǎ一挂弥髯拥某粕腿盟徊揭菩巍⒍崽セ还怯诓恢痪踔洹０旆ň褪牵何锷实比搜。嘣焖氖丶偈椋粘伞ㄈ尽ǎ乙沧裾铡端目馊椤返摹ň瘛ǎ鞍耸亍∫餐低导右浴ㄈ笊ā＃ㄗⅲ呵稳宋庠莆ㄔ镶种魅恕逗炻ッ未妗纷餍颍担骸ê炻ッ巍薄端目馐椤犯娉墒保陨粤鞑迹式猿矗尥赅灰讯呃际拆省迟沙隆渤獭衬匙愠芍涠嗟愦茉模幻庑踔健！ù思匾恰端目馊椤返男藜罅客蹈脑模谴恕∈狈缙纠淳褪且恢治幕跄薄＃�
这一大事的证据留在哪里？试看：
清光绪三十三年开始出版的《小说林》，载有署名〃蛮〃的一篇《小说小话》，其中提供了一条重要线索：
《石头记》原书钞行者终于林黛玉之死，后编因触忌太多，未敢流布。曹雪芹者，织造某之子，本一失学纨袴，从都门购得前编，以重金 延文士续成之，即今通行之《石头记》是也。无论书中前后优劣判然，即续成之意恉，亦表显于书中，世俗不察，漫指此书为曹氏作，而作《后红楼梦》者且横加蛇足，尤可笑焉。
清末的人士，对红学上的许多事情（如我们已经考知的），并不清楚，他说的不够准确的地方（如谓雪芹原本到黛玉之死为止，等等）是 可以理解的，他对雪芹、高鹗二人原作、续作的关系也还在混乱不清，但这都不是我们此刻注意的所在，最关紧要的就是他明确记录了他们清代人世代流传的一个事实：《石头记》的〃后编〃（即伪续四十回）是有人以重金延聘文士续成的这续成的书，也已表白了续作意旨的这部〃全 书〃，就是一般在坊间流行那个百廿回本！
凡是读了本书的读者，谁也不会相信是曹雪芹〃购〃得了别人的〃前编〃而出一笔重金（他出得起呀！？）请人代作的。须知，〃蛮〃先生所说 的这个经过，正是和銮⑶氤獭⒏叩热宋痹臁ㄈ尽ǖ恼飧龆炯埔跄钡哪谀弧！�
天下的事，诚所谓〃要得人不知，除非己莫为〃。像伪造《红楼梦》全本的这种异事，毕竟在当时后世，都是无法全部隐讳，瞒过明眼人的 。
至此，乾隆指使和胰俗骷倥淼恼嫦啵讶换厩宄恕�
所以，等到乾隆五十六年（1791），连作带印，全功告成，而次年，程伟元、高鹗为再刊本《红楼梦》作〃引言〃已经表出：
是书词意新雅，久为名公钜卿赏鉴。……
所谓〃名公巨卿〃，在乾隆五十年上讲话，非和傻焙酰苛较喽哉眨蜗璺锏幕昂纹渚罚�
尤其对榫的，就是〃唯我〃还说过：
……高庙乃付武英殿刊印。书仅四百部，故世不多见，今本即武英殿删削本也。
事情更是如此的清楚明白！所谓〃武英殿刊本〃者，就是世人俗常说的〃宫里头的〃印本之意，这正是指皇家授意，和甘埂；钭职谟。尽±淳拖裎溆⒌羁榇Υ竽净钭值呐赏罚銮页瘫敬印ㄐ梁ザ梁笪迦铡ǖ健ㄈ勺踊ǔ笠蝗铡ǎ喔糁挥腥隼丛碌氖奔洌胀ㄊ榉辉趺纯赡茉谡饷炊淌蹦谥匦驴鲆徊肯讣有薷牡闹乜俑驶兀ǔ桃冶荆┐笫槔矗坎皇腔始液兔仪淙绾瞳｜在做后台，那是无从想象的事！
最后，乾隆对百廿回〃全本〃《红楼梦》表示了什么态度呢？〃阅而然之。〃他表示了赞赏！这一层重要意义，从来没有人抉出，点破。
乾隆皇帝不但对这部被痛加〃厘订〃过的〃新全本〃的存形变质的成果十分满意，而且他还做了红学史上的第一名红学家：他说《红楼梦》写 的原来是〃圣祖仁皇帝〃康熙朝相国纳兰明珠家的事情！
宋翔凤的话极为明晰：在此以前，是没有人这样认为的；自从乾隆这样说了之后，别人才只得跟着也这样说。
这也是乾隆与和暮夏薄５笔笔廊嗣髅鞫贾馈逗炻ッ巍繁纠词且徊俊ㄊ笔滦∷怠ǎ〔慕谀壳埃还识私漆觯莆级眩徽庖弧〉悖苣巡怀腥希谑潜愠鲆幻钭牛氖贝崆嵬弦煌疲频娇滴醭乙桓龃蠹蚁爸摹髦榧摇ㄗ魑ㄌ嫔怼ǎ敲匆磺小ㄏ质狄庖濉ū愣疾幌曰恕�
这是我国文化史上的一件特大的阴谋毒计。〃索隐派〃的红学家，不知不觉地都堕入了乾隆的彀中，而且这种流毒的延续期间极为久长，开 始破除它只不过是十分晚近的事。
曹雪芹一生穷愁著书，坎坷而终。身后还遭到了这等令人骇绝的厄运。回顾一下，围绕着真伪《红楼梦》的种种斗争，真是惊心动魄！
这种惊心动魄的斗争，显示着曹雪芹的思想和艺术的力量之伟大，以致在文学史上表现为一个如此奇特罕见、难以想象悬拟的、甚至到今 天还不能说全部解决了的极其异常的现象。
曹雪芹的思想和艺术的伟大，还要使人们不断地继续深入探讨下去，每天都能发现我们自己原来没有读懂弄清的新意义。
一九七九·十二·十四·己未冬十月廿五夜写讫
周汝昌
三十三 余音
我想在卷末增列几项崭新的资料和线索，请读者、研者注意参阅，因为对于了解曹雪芹来说，即一条新资料也会展示很丰富的远象和潜景。
要叙的第一项重要材料，是原来未曾识面的康承宗先生惠函提供的。他为研究什刹海而查阅北京地方的旧报刊时，发现了这项十分宝贵的文献。而且发现之后，不自秘藏，原原本本地告知于我，让我运用和披露。这种高尚的精神，令人深深感动。在此向他表示敬意。
以下是康先生提供的资料情况：
民国二十四年印行的第187期《立言画刊》上，有一篇文章，总题是《染碧湖波雪浪，澹黄官柳烟霞十刹海净业湖风景幽静极适游览》，另有二处分题：《后海幽僻名刹林立》和《李广桥浓阴如画绝似江南水国》。作者署曰〃槐隐〃。在后一部分文章中，有如下一段记载：
……雪芹官内务府笔帖式，学问渊博，曾为明相国邸中西宾，因有文无行，遂下逐客之令，后以贫困而死。传闻如是，不知确否。……
槐隐先生的笔墨不繁，著语无多，但就我所见，正面传述雪芹之为人、生平的记载中，当以此段文字为最有价值，最为难得。
今试析论其要端，说明何以我对它的评价极高，认为极可宝贵。
第一，先就明确了雪芹曹家的旗籍问题。大家可能清楚：自从二十年代初，胡适作出考证，一般人这才知道曹家是旗人，但是却错被当作了〃汉军〃。此后一直相沿不改。四十年代，我强调提出：曹家是内务府籍，不是汉军。由内务府籍这个基本点，才进而明白了曹家与满洲皇室的种种特殊关系。这个史实的抉示早已取得了公认。但是，至今仍然有个别人士沿袭旧说，或坚持〃汉军〃之称号，或立论确言内务府籍反是误说，或谓内务府人即是汉军人，两者无别……。说法不同，混乱则一。关于这个要点，《红楼梦新证》于126…138页已详加论述，不必赘一字了。现在这份文献，可说是民国以来最早的明确记叙雪芹为内务府籍的珍贵材料。当时犹然群奉胡氏之说以为定论的情况下，槐隐先生独标真实，可见他之所传，是有正式来历的。
然后，应当着重谈一谈笔帖式的事情。
身隶内务府籍的人，凡通文墨的，其当差任事的程序途径，大抵是以笔帖式为进阶之始。这是通例。因此，我早就疑心雪芹也一定做过府属笔帖，苦乏记载，无由确言这意思屡与朋友谈到过的。多年以来，这也算是研究雪芹生平中的一个空白点。不料这次竟然找到了根据！我得康先生惠示此文，高兴极了，并曾赋诗赠谢，其句云：
什刹清波垂柳风，辛勤独自觅遗踪。
雪芹身是笔帖式，探得骊珠第一功！
这是用来说明：仅仅笔帖式这一点，史料价值就是很高的了。因此特别感谢康先生的贡献。
笔帖式又是何义呢？原来此是满语的译音。蒙古语中也有相应的一个名词，译写为〃必阇赤〃，元代有〃比阇出〃。满语是〃巴克什〃后转为〃榜什〃，一源而分化为二支了。清人未入关时，巴克什地位是相当高的，是文职的一个赐名；入关后改译汉名为笔帖式，各部院衙门普遍设置，有翻译、缮本、贴写等名目，掌翻译满汉章奏文籍等事务，官级最高的不过七品，已经是一个最〃普通〃的文职小员了，但旗人由此进阶，升迁甚便，八旗贵官，实多由笔帖式出身。汉人是不能充当笔帖式的，内务府中，当然更没有汉人或汉军的笔帖式，这一点在清代制度上是十分清楚的，可以使一些不甚了然于内府籍与汉军籍之别的人们获得又一个辨识的机会。
雪芹当差，定然是由文职笔帖式开始，他的笔墨文才，渊源家学，受到上司的识拔，是理所当然的。
但是，才思艺业，和学问并不总是相等的一回事情。雪芹有言：〃我虽未学无文〃，正就两者而言。雪芹自谦是〃未学〃，然而我们从《石头记》中看到了他的渊博的学识，知道他是撝谦得很的。可是在所有已发现的文献中，没有正面提到他的学问这一方面的片言只字的，现在这篇新资料，又第一次提出了雪芹的学问渊博的这一要点。是崭新的内容。
接着，就叙到了他曾为〃明相国〃邸中西宾的事了。我们都知道，雪芹曾作〃某府西宾〃的说法，久所流传，在此又一次得到了印证。至于〃明相国〃，显然是传讹或附会，因为明珠是顺康年代的相国（即清代的大学士），距离雪芹年代很远了，雪芹不可能有在明珠相府做事的经过。那么，问题自然落到，在雪芹时代，前后海（什刹海）湖畔的相府，又是谁家呢？屈指数来，则以尹继善家为最相符合了，尹家是〃两世平津〃，即尹泰尹继善父子都是相国，在继善未入相时，他家早就称相府了。这一点是槐隐先生早年所不及知的，所以他仍然附会〃索隐派〃旧说，以为雪芹所入的相府当然就是明珠府了。但是这里的府主应当是谁的问题，是可以由年代、地点、其他历史线索来综合推断解决的。
当然，这样说的时候，并不意味着雪芹只做过一次幕宾、或者从始到终就在尹氏相府一处当过西席先生。我在另处也曾指出过：敦诚在乾隆二十二（丁丑）年作诗寄赠雪芹，就说〃劝君莫弹食客铗，劝君莫叩富儿门：残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村〃了，而〃弹铗长歌〃正是幕客的典故，敦家弟兄在他们的诗句中是有实例可以互证的。这就说明，雪芹至晚在丁丑年秋天已经到了西郊山村去生活了。我也说过：雪芹之迁居，并非自愿，去享什么〃山林隐逸〃之〃乐〃，而是被迫无奈，没有立锥之地可容安身，才一步步流落到郊外去的。现在，我们得知，乃是由于相府下了逐客之令。被相府逐出的先生，那在京城之内，会是传为新闻，尽人皆晓的，雪芹的〃声名〃到此更为〃扫地尽矣〃，结合他曾住水屋子、马厩、寺院、看街堆子等地方的传说，可见他是到了山穷水尽、城内无人敢于收留寄宿的地步，这才向城郊流浪而移徙的。
最极重要的，却是〃有文无行〃四个大字。这四个字，不独是被逐于相府的原由，也是不见容于当时社会的一个根本问题。四字〃考语〃，正是封建传统士大夫们对于雪芹的〃理解〃和〃评价〃。行，去声如〃杏〃，是名词，意思是行为；无行，就是〃行为不端〃，〃品质恶劣〃。〃无行文人〃是旧时常见的骂人的话，大约从司马相如到李商隐、柳永、唐寅、龚自珍……都曾被这样看待过的，实际上，就是他们一方面才艺绝人，遭受俗子的嫉妒，一方面思想行为多有任情恣性、不循礼法、甚至明显违逆封建道德观的表现，因此就造出了这〃有文无行〃的罪名。其实，要说〃有文无行〃的事实
