宗教王国的奥秘-第2部分
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望着高远深邃、星光灿烂的夜空，原始人把一座座星群联想成人、动物和器
物的形状，更觉得它是那样的神秘莫测。他们相信，星辰的移动变化能影响
地球上事物的变化，决定人的命运。不是吗？地上每一个活着的人，天上都
有一颗代表他的星，天上的星陨落，人就要死去。一代又一代，人们总是这
样传说着。
风雨雷电、山川湖海和人类的关系也十分密切。当狂风吹倒了树木、房
屋，吹坏了庄稼的时候，原始人就把风神说成是凶神、恶神。当雷雨来临，
隆隆的巨响，伴随着电光闪耀，使森林起火，人畜丧命的时候，原始人是那
么恐惧。可是，雷雨也为人带来了渴望已久的雨水，所以原始人对雷神、雨
神又是那么的依赖和敬畏。河流为人类带来了赖以生存的水源，原始人总是
把它视作神明来崇拜，可是有时候它也会发生泛滥，危害人类。为了讨好它，
希望它不再兴风作浪，原始人就把小孩子或年轻的姑娘投到河里去，祭献给
河神。
后来，原始农业和畜牧业不断发展，人同动物、植物的关系一天天密切，
人类对动物、植物神的崇拜便兴盛了起来。原始人相信森林是由树神掌管着，
所以当他们伐树的时候，总要在被砍伐的树旁放上一块石头，树越大，放的
石头也越大，这是献给树神的，作为砍树的报酬。原始人想，如果不这样做，
树神是会发脾气的，砍树的人就会被大树压死。原始人一面取用动物、植物，
一面又感到损伤了它们，很抱歉，所以要举行某种仪式，给主宰的神一点报
偿。
时间一年又一年地过去，原始人对动物、植物神的崇拜渐渐变得复杂起
来。和人类相比，动物、植物有许多优越于人的地方，有的动物有巨大的身
躯、惊人的力量；有的有敏锐的视觉、嗅觉；有的能上天翱翔，有的能入水
遨游。许多植物不但有旺盛的生命力和繁殖力，而且寿命长得惊人。原始人
对这一切羡慕不已，于是崇拜它们，模仿它们，希望自己也有和它们一样超
凡的能力。原始人想：既然灵魂来无踪去无影，可以寄居于猛虎、狐狸或大
树，也可以进入美女、壮男的身体。那么，自己的祖先一定和那些同生产生
活密切相关的动物、植物同出一源，那些动物、植物就是自己的亲属。
原始人和动物、植物认了亲，就把它们当做“图腾”来崇拜。“图腾”
这个词出自印第安语，意思是“它的亲族”。澳大利亚有一个氏族，是以袋
鼠为图腾的，每当他们提到袋鼠的时候，就说，“我那兄弟如何如何”。
为了表示对图腾的崇敬，原始人不但禁止伤害和食用图腾动物，还把它
们的名称作为本氏族的名称，把它们的图形刻画出来，立在或挂在村前或屋
门口，当做氏族的标记。生活在北美原始部落的印第安人，每当重大的事件
或节日来临，便要穿起五彩斑斓的衣服，戴上模仿图腾动物的面具，围绕着
刻有鸟兽图形的图腾柱高歌狂舞。原始人和动物、植物攀亲戚，甘心情愿做
它们的子孙，是因为原始人相信，世上没有不爱护自己子孙的祖先，祭祀祖
先，敬拜祖先，子孙们就一定会得到祖先的庇护，自己的氏族就一定会兴旺
发达起来。
几百年前，当沙俄殖民者侵入西伯利亚的时候，那里有一支还处于原始
社会的埃文基人，他们靠狩猎为生，每当猎到一只熊，不是忙着剥皮割肉，
而是先要对躺在地上的死熊说，“请不要生我们的气，打死你的是俄罗斯人，
不是我们”。明明是自己杀死了熊，干吗要撒谎、诬赖别人呢？原来，熊是
埃文基人崇拜的图腾动物，尽管图腾动物是禁止捕杀的，但在缺乏食物的时
候，人们就顾不得许多了。不过伤害了氏族的祖先，就是犯下了罪孽，埃文
基人觉得很对不起熊，自然要请求它的宽恕了。埃文基人很讨厌那些入侵的
沙俄殖民者，所以就把杀害熊的罪责推到了他们身上。
图腾崇拜的遗迹在我国也有许多。在距今5000—7000 多年的仰韶文化
遗址出土的彩陶上，绘着许多鸟、鱼、青蛙和人首虫身的图形，这些可能就
是当时一些氏族部落崇拜的图腾。传说，黄帝曾经调动龙、虎、熊、貔（pí）、
貅（xiū）等猛兽同炎帝作战，取得了胜利，其实，这些传说中的猛兽就是黄
帝部落中的以各种野兽为图腾的氏族。
在我国封建时代，龙是皇帝的象征，可是，威风凛凛、张牙舞爪的龙在
现实世界中并不存在，它只是想象中的动物。从龙的身上，我们也可以找到
古代图腾崇拜的痕迹，它集蛇身、兽脚、狗爪、鹿角、鱼鳞、鱼须和马的头、
尾、长鬃于一身，实际上是许多种动物图腾组合而成的。据历史学家和考古
学家推断，它很可能是在部落兼并、融合的过程中，以一些崇拜蛇的氏族为
主，又吸收了其他氏族的图腾特征形成的。
原始人崇拜图腾，敬奉某些动物、植物，是受生产力水平制约的结果。
当社会生产力进一步发展，人类支配自然的能力有很大的提高，认识到自己
才是自然界中的“老大”的时候，这种以动物、植物为祖先加以崇拜的局面，
就开始发生变化，渐渐地过渡到了“祖先崇拜”。
永生的英雄们
人类社会不断地向前发展，大约四五千年前，由母系氏族社会进入了父
系氏族社会。这时候，生产更加发展了，人类掌握的生产工具和生产技术更
多了，不但学会了种庄稼，还驯化了马、牛、羊、猪、狗、鸡等家畜和家禽。
过去，男子在氏族的生产中分工狩猎，但是收获往往很有限，有时甚至空手
回来。妇女们分工采集植物的种子和果实，收获比较稳定可靠，在氏族生产
活动中起着主要的作用。所以那时候，氏族的首领都由妇女来担任。可是这
时不同了，畜牧业和农业发展起来了，男子们由于在体力上比妇女有许多优
越的条件，逐渐成了社会生产活动的主角，他们的社会地位随着上升，最后
终于占据了统治地位。于是“女娶男嫁”的母系氏族社会，被“男娶女嫁”
的父系氏族社会替代了。氏族部落不再以母系的血缘为纽带组成，而是根据
男子的血缘组成了。
氏族部落里，一些男子身强力壮、勇敢坚强、足智多谋，在生产劳动中，
在同其他氏族部落的战争中，表现得十分出众，为氏族的生存和发展作出了
巨大的贡献，自然成了全氏族人心目中的英雄，享有很高的威信。即使他们
已经死去，人们仍然怀念他们，相信他们的灵魂依然有强大的力量，可以世
世代代祐护着自己。原始人想：灵魂可以存在于血里，那么只要保存着某个
人的血，就能召回他的灵魂。在和其他氏族的人作战的时候，原始人总要带
上滴有自己祖先的血液的石头，就是希望凭借着这块石头，把已经死去的祖
先的灵魂召唤回来，帮助自己，战胜敌人。
过去，人类刚刚萌生灵魂不死观念的时候，只觉得人死后灵魂会继续存
在下去，并不认为它跟活人有多大关系。这时，他们认为灵魂不仅可以不死，
还有超人的能力，而且喜欢干预活人的生活。灵魂既会帮助人，也会报复和
加害那些它们不喜欢的人。死人的灵魂随时随地都在暗中监视着活着的人，
如果谁做了错事，违背了祖先的意愿，就将受到严厉的惩罚。每当原始人遇
到了意外的伤害，得了病或死亡的时候，他们就想，那一定是那些变幻莫测
的灵魂在作怪！
这样一来，原始人更加惧怕灵魂，对自己的祖先更加敬畏，更加崇拜了。
起初人类最崇拜动物，总觉得人不如动物，如今人不仅能猎获动物，而
且还能驯养、役使动物，人类开始意识到自己实际上比动物更聪明，更有办
法。于是，人类开始自信起来，不愿再屈服于动物，也不愿再崇拜它们、把
它们当做自己的祖先了。他们开始崇拜自己祖先中的英雄人物，用种种崇拜
仪式纪念和歌颂祖先的功绩，定期地祭祀他们，用对祖先的崇拜来加强氏族
的血缘观念，巩固部落内部的团结。
我国古代的传说中，曾有过一位叫神农氏的神，他尝遍了百草，教会人
们耕种和采药治病；有一位叫燧人氏的神，教会人们钻木取火；还有一位叫
伏羲氏的神教人们用绳织网渔猎。实际上，这些生产工具和技术的发明是要
经过许多代人的努力才能实现的。那些传说中的神，实际上就是氏族社会中
某些英雄人物的化身。人们对他们的崇拜，也就是对自己祖先的崇拜。
人类有了动物崇拜、祖先崇拜，就相应地创造出许多崇拜的仪式。澳大
利亚的原始部落，每次准备出去打猎的时候，总要先在地上画一头野兽，然
后集体围绕着跳起模仿那野兽动作的舞蹈，一边跳一边模仿着野兽的叫声。
他们用这种仪式祈求狩猎取得丰收。在干旱的季节里，非洲的黑人常会爬上
屋顶向下洒水，以为这样就可以使天上的雨神下起雨来。原始人的这些活动
叫巫术，这在我们今天的人看来的确十分荒唐可笑，可是原始人做起来却十
分认真，因为他们把这些看作是十分神圣的事。
起初，原始人举行崇拜仪式，氏族的成员个个动手、人人参加，大家戴
起面具，跳起舞蹈，内容不复杂，仪式也不繁琐，不需要什么人的帮助。后
来，宗教崇拜的内容越来越复杂，崇拜的仪式也神秘起来。这时候，一些专
门组织指挥崇拜仪式的人产生了。他们知道如何举行崇拜仪式，能够预言什
么时候适合做哪些事，什么时候不适宜做哪些事。氏族部落里遇到了重大的
事情，也要请他来预测凶吉。这时候，人们生产的东西已经有了一些剩余，
可以使这些人脱离生产劳动，专门从事起占卜和崇拜仪式的活动来了。这些
人就是巫师和僧侣。不过，早期的巫术和科学文化并不是截然分开的。巫师
和僧侣既研究巫术和宗教崇拜，也研究一些自然和社会现象。这种研究，对
于以后的科学艺术的发展，也提供了一些基础，起了一定的作用。
神有了变化
在一些神话小说里，你会看到这样的情景：至高无上的玉皇大帝，端坐
在天廷的宝座上。他主宰着天地万物，安排着人间的一切，是那样的威严、
那样的令人敬畏。在他的脚下，一群群大大小小的文武神仙顶礼膜拜，毕恭
毕敬。森严的等级，就像人间的封建王朝一样。
可是，原始社会的神却和这大不相同，他们既没有这么大的权力，相互
之间也很平等。
为什么会这样呢？说来也不奇怪。神既然是人创造出来的，人类社会在
不断地发展变化，反映到人的头脑、观念中的神的形象，自然也会随着起变
化啦！
在原始社会里，人们生活在氏族部落中，他们一起打猎、捕鱼、种地、
养牲畜，得到的成果，大家共同消费。勇敢的人，有智谋的人，被大家选出
来当氏族部落的首领。他们也一样参加劳动，一样平均分配，没有什么特殊
的地方。那时候，生产力水平很低，人的生活相当艰苦。但是人与人之间的
关系却很平等，也很民主。在这样的社会条件下，原始人只能按照自己的模
样来描绘神的形象。他们认为自然界里存在着许多神，这些神各自分管着一
部分自然现象，如风神管风，花神管花，天神管天，火神管火，大家的地位
是平等的，没有谁大谁小、谁高谁低的区别。因为原始人敬拜的不是一个神，
而是许许多多个神。这种崇拜多神的现象，我们就把它称为多神崇拜。当原
始社会开始解体，阶级社会就要诞生的时候，在平等的氏族成员中出现了一
批特殊的人物。他们掌握着氏族部落的领导权，不肯让给别人，又利用权力
侵占公共财富，成为有财有势、不劳而获的贵族。氏族里的平民，受到剥削，
一天天地贫困，贵族们不断发动战争，把其他氏族部落的人掳掠过来做自己
的奴隶。这样一来，社会上出现了富人和穷人，有了奴隶和奴隶主的不同等
级。人间的变化也反映到神的世界里来，那些原来是平等的众神，开始有了
尊卑贵贱的分别，有的权力大、地位高，是统治者，有的地位低微，成了被
统治者。古希腊神话传说中有一个争金苹果的故事，就反映了这一时期的变
化。
那故事说，有一次，海洋女神邀请众神喝酒，一时大意，把争吵女神厄
立斯给忘了，这可招来了麻烦。厄立斯认为自己受了侮辱，决意要报复，要
搅得大家不得安宁。在灯烛辉煌的厅堂里，当众神举杯畅饮的时候，厄立斯
把一只金苹果抛到了宴席上，苹果上面写着“送给最美丽的女神”的字样。
在座的神后希拉、
